قال عبد الله بن بريدة: إنّ الله تعالى لم يطلع على الروح ملكاً مقرباً ولا نبياً مرسلاً بدليل قوله تعالى: {قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَآ أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً} أي: في جنب علم الله تعالى.
«فَإِنْ قِيلَ» : كيف جاز {فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُوراً} ولم يجز ضربت إلا زيداً؟
أجيب: بأنَّ (أبى) متأول بالنفي كأنه قيل فلم يرضوا إلا كفوراً.
{وَكَانَ الإِنسَانُ قَتُوراً}
أي: بخيلاً.
«فَإِنْ قِيلَ» : قد يوجد في جنس الإنسان من هو جواد كريم؟
أجيب: من وجوه الأوّل: أن الأصل في الإنسان البخل لأنه خلق محتاجاً والمحتاج لا بدّ وأن يحبس ما به يدفع الحاجة وأن يمسكه لنفسه إلا أنه قد يجود به لأسباب من خارج فثبت أن الأصل في الإنسان البخل.
الثاني: أنَّ الإنسان إنما يبذل لطلب الثناء والحمد وليخرج عن عهدة الواجب فهو في الحقيقة ما أنفق إلا ليأخذ العوض فهو في الحقيقة بخيل.
الثالث: أنَّ المراد بهذا الإنسان المعهود السابق وهم الذين قالوا: {لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنْبُوعاً} .
«فَإِنْ قِيلَ» : لم قال: {يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّداً} ولم يقل يسجدون؟
أجيب: بأنَّ المقصود من ذكر هذا اللفظ مسارعتهم إلى ذلك حتى كأنهم يسقطون.
«فَإِنْ قِيلَ» : لم قال: {يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ} ولم يقل على الأذقان؟
أجيب: بأن العرب تقول إذا خرّ الرجل فوقع لوجهه خرّ للذقن ثم بين أن ذلك ليس سقوطاً اضطرارياً من كل جهة بقوله تعالى: {سُجَّداً} ، أي: يفعلون ذلك لما يعلمون من خيفته بما أوتوا من العلم السالف وما في قلوبهم من الإذعان والخشية للرحمن.
{قل ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَنَ}