وقوله: كَأَنَّما أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً و (قطعا) «1» . والقطع قراءة العامّة.

وهي فِي مصحف أبى كأنما يغشى وجوههم قطع من الليل مظلم فهذه حجة لمن قرأ بالتخفيف. وإن شئت جعلت المظلم وأنت تقول قطع قطعا «2» من الليل ، وإن شئت جعلت المظلم نعتا للقطع ، فإذا قلت قطعا كان قطعا من الليل خاصة.

والقطع ظلمة آخر الليل فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ «3» .

وقوله: فَزَيَّلْنا بَيْنَهُمْ (28) ليست من زلت إنما هي من زلت ذا من ذا: إذا فرّقت أنت ذا من ذا.

وقال فَزَيَّلْنا لكثرة الفعل. ولو قلّ لقلت: زل ذا من ذا كقولك: مز ذا من ذا. وقرأ بعضهم فزايلنا بينهم وهو مثل قوله يُراؤُنَ

ويرءّون «4» وَلا تُصَعِّرْ «5» ، ولا تصاعر والعرب تكاد توفّق بين فاعلت وفعّلت فِي كثير من الكلام ، ما لم ترد فعلت بي وفعلت بك «6» ، فإذا أرادوا هذا لم تكن إلا فاعلت. فإذا أردت: عاهدتك وراءيتك وما يكون الفعل فيه مفردا فهو الذي يحتمل فعلت وفاعلت. كذلك يقولون:

كالمت فلانا وكلّمته ، وكانا متصارمين فصارا يتكالمان ويتكلّمان.

(1) هذه قراءة ابن كثير والكسائي ويعقوب.

(2) يريد أن يكون المظلم حالا من الليل ، وكذا فِي الوجه الآتي فِي المتحرك. ولو كان «نعتا» كان أظهر ، ويكون المراد بالنعت الحال.

(3) آية 81 سورة هود.

(4) آية 142 سورة النساء. وقد قرأ بتشديد الهمزة ابن أبى إسحق. []

(5) آية 18 سورة لقمان. قرأ نافع وأبو عمرو والكسائي وخلف «تصاعر» والباقون «تصعر» .

(6) يعني إذا كان الفعل بين اثنين.