و {عَلَيْهَا} : في موضع رفع على الفاعلية، قيل: والأصل يوم تحمى النار، فلما حذفت النار قيل: يحمى عليها، لانتقال الإِسناد عن النار إلى {عَلَيْهَا} كما تقول: رُفعت القضيةُ إلى الأمير، فإن لم تذكر القضية قلت: رُفع إلى الأمير. وقيل: القائم مقام الفاعل مضمر، أي: يحمى الوقودُ أو الجمر.

وقوله: {بِهَا} قيل: الضمير للكنوز، وقيل: لجهنم، والباء بمعنى في.

وقوله: {هَذَا مَا كَنَزْتُمْ} على إرادة القول.

و {مَا} تحتمل أن تكون موصولة، أي: يقال لهم: هذا الذي تُكوون به هو ما جمعتم لأنفسكم وبخلتم به عن حق الله تعالى، وأن تكون مصدرية والإِشارة إلى العذاب، أي: هذا العذاب هو جزاء ما كنزتم، أي: كنزكم.

وقوله: {فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ} أي: عذابه.

{إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (36) } :

قوله عز وجل: {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ} (عدة) مصدر كالعدِّ، غير أنها هنا بمعنى العدد، والعدد الاسم.

و {عِنْدَ اللَّهِ} من صلتها، و {اثْنَا عَشَرَ} خبر {إِنَّ} ، و {فِي كِتَابِ اللَّهِ} في موضع رفع على الصفة لاثني عَشر، أي: مثله في كتاب الله.

ولا يجوز أن يكون من صلة {عِدَّةَ} ، كما زعم بعضهم لما فيه من التفرقة بين الصلة والموصول بخبر إنّ.

وقوله: {يَوْمَ خَلَقَ} يوم: ظرف لـ {كِتَابِ} إن جعلت كتابًا معنًى لا عينًا، أي في حكمه، أو في إيجابه في ذلك اليوم، أو للاستقرار الذي يتعلق به {فِي كِتَابِ اللَّهِ} إن جعلته عينًا وهو اللوح المحفوظ، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -.