أحدهما: مذهب الكوفيين بالواو التي يسمّونها واو الصرف، مثلها عندهم في قوله تعالى: «ويعف عن كثير ويعلم» في قراءة الأكثرين.

والثاني: مذهب البصريين، وهو أن يكون معطوفا على مقدّر مثلها عندهم في قوله ويعلم، أي: لينتقم ويعلم. إلّا أنّه لا يمكن التقدير لفعل منصوب، لأنّه في المعنى سبب، ولو قدّر فعل منصوب لكان مسبّبا، فينبغي أن يكون التقدير لاسم منصوب مفعول من أجله، كأنّه قيل: ترجف روانف أليتيك خوفا واستطارة.

فلمّا أتى بالفعل موضع استطارة وعطف على المقدّر [1] ، وجب أن يكون منصوبا مثله في قولك: أريد إتيانك وتحدّثني.

و «الرّوانف» : أطراف الأليتين، واحدته رانفة. وتستطار بمعنى يطلب منك أن تطير خوفا وجبنا. والعرب تقول لمن اشتدّ به الخوف: طارت نفسه خوفا.

ومنه قوله [2] : (الوافر)

* أقول لها وقد طارت شعاعا *

وقال ها هنا: وتستطارا، كأنّه طلب منه أن يطير من الخوف. والضمير في وتستطارا للمخاطب لا للروانف، إذ تطلب من الروانف استطارة، وإنّما المقصود طلبه من المخاطب. انتهى.

وقوله: «كأنّه قيل ترجف روانف أليتيك خوفا واستطارة» ، هو أجود ممّا نقله العيني، بأنّ نصبه بأن في تقدير مصدر مرفوع بالعطف على مصدر ترجف، تقديره:

ليكن منك رجف الرّوانف والاستطارة.

وقال ابن يعيش: قوله: وتستطارا يحتمل وجوها:

(1) في النسخة الشنقيطية: = عطفا على المقدر =.

(2) صدر بيت لقطري بن الفجاءة وعجزه:

* من الأبطال ويحك لن تراعي *

والبيت لقطري بن الفجاءة في ديوان الخوارج ص 169والتذكرة السعدية ص 49والحماسة برواية الجواليقي ص 40والحماسة البصرية 1/ 39وحماسة الخالديين 1/ 116وسمط اللآلئ ص 575وشرح أبيات المغني للبغدادي 4/ 251وشرح الحماسة للتبريزي 1/ 50ولباب الآداب ص 224.