وقرأ الجمهور: {يَفْصَلُ} بالياء مخففًا مبنيًا للمفعول. وقرأ الأعرج، وعيسى، وابن عامر كذلك، إلا أنه مشدد، والمرفوع إما: {بَيْنَكُمْ} وهو مبني على الفتح لإضافته إلى مبني، وإما ضمير المصدر المفهوم من {يَفْصِلُ} ؛ أي: يفصل هو؛ أي: الفصل. وقرأ عاصم والحسن والأعمش {يَفْصِلُ} بالياء مخففًا مبنيًا للفاعل. وحمزة والكسائي وابن وثاب مبنيًا للفاعل بالياء المضمومة مشددًا. وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة كذلك إلا أنه بالنون مشددًا. وهما أيضًا وزيد بن علي بالنون المفتوحة مخففًا مبنيًا للفاعل، وأبو حيوة أيضًا بالنون المضمومة. فهذه ثمان قراءات.
4 -ولما نهى عن موالاة الكفار .. ذكر قصة إبراهيم عليه السلام، وأن من سيرته: التبرؤ من الكفار؛ ليقتدوا به في ذلك، ويتأسوا، فقال: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ} أيها المؤمنون {أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} ؛ أي: خصلة حميدة {فِي إِبْرَاهِيمَ} الخليل عليه السلام، تقتدون بها وتتبعونه فيها. وقرأ الجمهور: {إسوة} بكسر الهمزة في الموضعين. وقرأ عاصم بضمها كذلك. وهما لغتان. قال الراغب: الإسوة والأسوة بالضم والكسر كالقدوة والقدوة، هي الحالة التي يكون الإنسان عليها في اتباع غيره، إن حسنًا وإن قبيحًا، وإن سارًا وإن ضارًا. والأسى - بالقصر -: الحزن، وحقيقته: إِتباع الفائت بالغم. وقوله: {أُسْوَةٌ} : اسم كانت و {لَكُمْ} خبرها، و {حَسَنَةٌ} : صفة أسوة، مقيدة إن عمت الأسوة المحمودة والمذمومة، وكاشفة مادحة إن لم تعم. و {فِي إِبْرَاهِيمَ} : صفة ثانية لأسوة، أو متعلق بأسوة أو بحسنة، أو حال من الضمير المستتر في {حَسَنَةٌ} ، أو خبر كان، و {لَكُمْ} : للبيان. {وَالَّذِينَ مَعَهُ} ؛ أي: مع إبراهيم. معطوف على إبراهيم، وهم أصحابه المؤمنون. وقال ابن زيد: هم الأنبياء. قال الفراء: فكأنه يقول: أفلا تأسيت يا حاطب بإبراهيم فتتبرأ من أهلك كما تبرأ إبراهيم من أبيه وقومه.