{أَوْ تَرْقى فِي السَّمَاءِ} من رقي يرقى رقيّا إذا صعد، ويقال: رقيت الصّبيّ أرقيه رقيا ورقية.

[سورة الإسراء (17) : آية 94]

{وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدى إِلاَّ أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولاً (94) }

(أن) في موضع نصب والمعنى من أن يؤمنوا {إِلَّا أَنْ قَالُوا} في موضع رفع أي إلّا قولهم {أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولًا} فانقطعت حججهم لمّا ظهرت البراهين وجاءوا بالجهل.

[سورة الإسراء (17) : آية 95]

{قُلْ لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلاَئِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكاً رَسُولاً (95) }

{قُلْ لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ} على الحال، ويجوز في غير القرآن مطمئنّون نعت للملائكة. ومعنى هذا والله أعلم لو كان في الأرض ملائكة يمشون لا يعبدون الله ولا يخافونه. وهذا معنى المطمئنين لأن المتعبّد الخائف لا يكون مطمئنا. {لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكاً رَسُولًا} حتى يعظهم، ويدعوهم إلى ما يجب عليهم.

[سورة الإسراء (17) : آية 96]

{قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيراً بَصِيراً (96) }

{قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً} على الحال، ويجوز أن يكون منصوبا على البيان.

[سورة الإسراء (17) : آية 97]

{وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلى وُجُوهِهِمْ عُمْياً وَبُكْماً وَصُمًّا مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيراً (97) }

{وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ} حذفت الياء من الخط لأنها كانت محذوفة قبل دخول الألف واللام، والألف واللام لا يغيّران شيئا عن حاله إلا أنّ الاختيار إثبات الياء لأن التنوين قد زال. قال أبو جعفر: وسمعت علي بن سليمان يقول: سمعت محمد بن يزيد يقول: لا يجوز مثل هذا إلا بإثبات الياء، والصواب عنده أن لا يقف عليه، وأن يصله بالياء حتّى يكون متابعا للقراء وأهل العربية. {عُمْياً وَبُكْماً وَصُمًّا} على الحال.

[سورة الإسراء (17) : آية 100]