قال أبو زيد: هي التي قد كَثُر نَسْلُها، يقولون: أمَر اللهُ المُهْرةَ؛ أي كَثَّر ولَدَها، وأبى قوم أن يكون (أَمَر) بمعنى أكْثَر، وقالوا: أمِرَ القوم إذا كَثُروا، وآمرهم اللهُ بالمد، أي: أكثرهم، وتأولوا في قوله: (مهرة مأمورة) أنها على الإتْبَاع لمأبورة؛ نحو الغدايا والعشايا.

وروى أبو العباس - ختن ليث - عن أبي عمرو أنه قرأ {أَمَّرْنا} بالتشديد، وهو يوافق تفسير ابن عباس فيما روي عنه الوالبي، يقول: سَلَّطنا شرارها فعَصوا.

وقال أبو إسحاق: أي جعلنا لهم إمْرةً وسلطانًا، وقال في رواية عطاء: يريد سَلَّطنا مُلُوكَها.

قال أبو علي الفارسي: حَمْلُ أَمَّرْنا على أنه مثل: آمَرْنا؛ نحو: كَثَّرَهُ اللهُ وأَكْثَرَه، ولا يُحْمَل أمَّرْنا على أن المعنى: جعلناهم أُمراءَ؛ لأنه لا يكاد يكون في قرية واحدة عدّةُ أُمراءَ.

وهذا الذي قاله أبو علي لا يقدح في قول ابن عباس؛ لأن القريةَ الواحدة قد يكون فيها أمراء كثير تبعًا لواحد هو أكبرهم، فهم يُسَمَّون أمراء ويكونون مُسَلَّطين، وإن كان فوقهم غيرُهم هو الأعظم، فهؤلاء لا يخرجون

عن سِمَة الإمارة، ويُقَوّيَ ما قاله أبو علي: أن يونس روى عن أبي عمرو أنه قال: لا يكون أمَرْنا مخففة بمعنى كثرنا، ولمّا أراد معنى الكثرة شَدَّد الميم ولم يقرأ بمد الألف لمّا لم يكن بالمصحف إلا ألف واحدة.

وروى حماد بن سلمة عن ابن كثير: آمَرْنا بالمد، وهي اللغة العالية؛ يقال: أمِرَ القوم وآمرهم الله، أي: أكثرهم، فهم مؤمَّرُون.

ونحو هذا روى خارجة عن نافع، قال أبو إسحاق: ويكون لقوله: {أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا} معنى آخر غير كثرة العدد، وهو أن تكثر جِدَتُهم ويَسَارُهُم.

قال أبو عبيد: الوجه قراءة العامة؛ لاحتماله معنى الأمر والكثرة،

فإنه يقال: أمير غير مأمور، أي: غير مؤمّر.

وأما المترف فمعناه في اللغة: المُنَعَّم الذي قد أبطرته النعمة وسِعةُ العيش.