(قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ(73)

معنى تَاللَّهِ: واللَّه، إلا أن التاء لا يقسسم بها إلا في (اللَّه) لا يجوز

تالرحمن ولا تَرَبِّي لأفعلنَّ، والتاء بدل من الواو كما قالوا في وراثٍ تُراث،

وكما قالوا - يتزِنُ، وأصله يَوْتَزِنُ مِنَ الوزن وإنَّمَا قالوا: (لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ) ، لأنهم كانوا لا يَنْزِلُونَ على قوم ظلماً.

ولا يرعون زرع أحَدٍ

وجعلوا على أفواه إبلهم الأكفةَ لئلا تعبث في زرع، وقالوا:

(وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ) .

لأنهم قد كانوا فيما روي ردوا البضاعة التي وجدوها في رحالهم، أي

فمن رَدَّ مَا وَجَده كيف يكون سارقاً.

(قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كَاذِبِينَ(74) قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (75)

أي مِثْلُ هذا الجزاءِ نجزي الظالمين، وكان جزاء السارق عندهم أن

يُستَعْبَدَ بسَرقَتِهِ، يَصيرُ عَبْداً لأنه سرق.

فأمَّا رفعُ (قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ) فمن جهتين:

أحدهما أن هو جزاؤه ابتداء، ويكون من وجد في رحله الخبر، ويكون المعنى جزاء السَّرق الإنسانُ الموجود في رحله السَّرَقُ.

ويكون قوله (فَهُوَ جَزَاؤُهُ) زيادةً فِي الإبانة.

كما تقول: جزاء السارق القطع فهو جزاؤه. فهذا جزاؤه، زيادةٌ في الإبانة.

ويجوز أن يكون يرتفع بالابتداء، ويكون (مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ) .

هذه الجملة خبر الجزاء، والعائد عليه من الجملة"جَزَاؤُهُ"الذي بعد

قوله"فهو"، كأنَّه قيل: قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو هو، أيْ فهو

الجزاء، ولكن الإظهار كان أحسن ههنا لئلا يقع في الكلام لبس، ولئلا

يتوهم أن (هو) إذا عادت ثانية فليست براجعة على الجزاء، والعرب إذا