[ما نصُّه:] "وهذا يُقَوِّي:"ما أتَانِي زَيْدٌ إلا عَمرٌو ، ومَا أعانهُ إخْوَانكُم إلاَّ إخْوانُه"؛ لأنها معارفُ ليست الأسماء الآخرة بها ولا بعضها"ولم يصرِّح ، ولا لَوَّحَ أن"مَا أتَانِي زَيدٌ إلاَّ عمرٌو"من كلام العرب ، قال من شرح كلام سيبويه: فهذا يُقَوِّي"مَا أتَانِي زَيْدٌ إلا عمرٌو"، أي: ينبغي أن يَثْبُتَ هذا من كلام العرب ؛ لأن النبل معرفةٌ ليس بالمشرفيِّ ، كما أن زيداً ليس بعمرو ، كما أنَّ إخوة زيدٍ ليسوا إخوتَكَ ، قال أبو حيان: " وليس"مَا أتَانِي زَيدٌ إلاَّ عمرٌو"نظير البيت ؛ لأنَّه قد يُتَخَيَّلُ عمومٌ في البيت ؛ إذ المعنى: لا يُغْنِي السلاح ، وأمَّا " زَيْد " فلا يتوهَّم فيه عمومٌ ؛ على أنه لو ورد من كلامهم:"مَا أتَانِي زَيدٌ إلاَّ عمرٌو"، لأمكن أن يصحَّ على " مَا أتَانِي زَيدٌ ولا غَيرُهُ إلاَّ عمرٌو"، فحذف المعطوفُ ؛ لدلالة الاستثناء عليه ، أمَّا أن يكون على إلغاء الفاعل ، أو على كون"عَمْرو"بدلاً من"زَيْد"، فإنه لا يجوز ، وأمَّا الآية فليست ممَّا ذكر ؛ لأنه يحتمل أن تكون"مَنْ"مفعولاً بها ، و"الغَيْبَ"بدلٌ منها بدلُ اشتمال ، والتقديرُ: لا يعلم غيب من في السماوات والأرض إلاَّ اللَّهُ ، أي: سِرَّهُمْ وعلانيتَهُمْ لا يَعْلَمُهُم إلا الله ، ولو سُلِّم أن"مَنْ"مرفوعةُ المحلِّ ، فيتخيلَّ فيها عمومٌ ، فيُبدل منها"الله"مجازاً ؛ كأنه قيل: لا يعلمُ المَوْجُودُونَ الغَيْبَ إلاَّ اللَّهُ ، أو يكونُ على سبيل المجازِ في الظرفيَّة بالنسبة إلى الله تعالى ؛ إذ جاء ذلك عنه في القرآن والسنة نحو:"