وقال الدكتور/ إبراهيم عوض:

9 -ومن الإيجاز القرآني البليغ نَصْبُ {الْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ} في قوله جل جلاله في الآية 162 من سورة"النساء": {لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا} ، بهدف تخصيصهم بالذكر على سبيل المدح لبيان أهمية الصلاة في الدين، إذ هي الرباط الذي يصل المؤمن بربه ويجعله دائماً على ذكر منه. وليس المقصود مجرد"المصلّين"بل {الْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ} ، أي الذين يؤدونها على وجهها، وتظهر في قلوبهم وأعمالهم ثمرتها، فهؤلاء هم الجديرون بالمدح لا الذين يأتون

الصلاة وهم كسالى مراءاةً للناس أو لمجرد التخلص من عبثها.

والمعنى على ذلك هو:"الراسخون في العلم منهم والمؤمنون ... ، وخاصةً المقيمين الصلاة، والمؤتون الزكاة ..."أو ما أشبه. وهذا من وظائف الإعراب في الأسلوب العربي الأصيل، إذ بإبدال حركة بحركة أو حرف بحرف يستغنى المتكلم عن لفظةٍ أو جملة بأكملها. ومن ذلك قول خرنق بنت هفّاف:

لا يَبْعَدَنْ قومي الذين همو ... سُمً العُداة وآفة الجُزْرِ

النأزلين بكل معتركِ ... والطيبون معاقدَ الأُزْرِ

وهذان البيتان أيضاً:

إلى الملك القَرْم وابن الهما ... م وليث الكتيبة في المزدَحَمْ

وذا الرأي حين تغم الأمو ... ر بذات الصليل وذات اللحم

وكذلك قول ابن الخياط:

وكل قوم أطاعوا أمر سيدهم ... إلى نُمَيْراً أطاعت أمر عاديها

الظاعنين ولما يُظْعِنوا أحداً ... والقائلون لمن دار نخلَّيها؟

بيد أن جاهلنا الذي لا يفقه شيئاً في العربية يتطاول على الآية الكريمة قائلاً:"كان يجب أن يُرْفَع المعطوف على المرفوع فيقول:"