كذا رواه الأعمّ بفتح العين، ومثله أثأبة وأثأب، وأضحاة وأضحى. وهذه أسماء مفردة غير مكسّرة. وكذلك أروى، وله نظائر. واعتصم الفراء فيما ذهب إليه بقول الشاعر:

قد رويت إلّا دهيدهينا ... قليّصات وأبيكرينا

فهذا تحقير أبكر، وهو مثال القلّة كما ترى، وقد جمع بالواو والنون.

وكان يروى: «الأعمّ» بضم العين، فهذا عنده كصكّ وأصكّ، وضبّ وأضبّ. وكيف تصرّفت الحال فرواية أبي زيد في النفوس بحيث لا ريب [1] .

وأمّا قوله [2] :

من يك لا ساء فقد ساءني ... ترك أبينيك إلى غير راع

فيحتمل أمرين:

أحدهما: أن يكون الياء فيه علم الجمع، كالواو في قوله: أبينوها.

والآخر: أنّه واحد الأبنين [3] على ما تقدّم من الخلاف فيكون على قول صاحب الكتاب تحقير ابنى كأعمى، وعلى قياس قول الفراء تحقير أبن كأدل، فيكون اللام ياء [4] . انتهى.

واقتصر ابن الشجري في «أماليه» على مذهب سيبويه، قال: وأشكل ما في هذا الاسم وهو أبن قولهم في جمع مصغّره: أبينون في هذا البيت.

لا يجوز أن يكون أبينون جمعا لمصغّر ابن، لأنّه لو كان كذلك لقيل: بنيّون.

ولا يجوز أن يكون جمعا لمصغّر أبناء، لأنه لو كان كذلك لقيل: أبيناؤون.

ولو أرادوا هذا لاستغنوا بقولهم: أبيناء عن جمعه بالواو والنون. وإذا بطل الأول

(1) النقل من كتاب التنبيه لابن جني. لكن فيه كلام طويل ليس موجودا.

(2) في طبعة بولاق: = راعي =. والقافية ساكنة الروي. لذلك صوبناه من النسخة الشنقيطية والمفضليات.

والبيت من قصيدة مطلعها: (المفضليات ص 323) .

صلّى على يحيى وأشياعه ... ربّ رحيم وشفيع مطاع

(3) كذا في التنبيه. وفي طبعة بولاق: = الأبينيين =. وفي النسخة الشنقيطية: = الأبينين =.

(4) في التنبيه: = فتكون الياء لاما =.