* يكون مزاجها عسل وماء *

على أنّه يجوز أن يخبر في بابي «كان» و «إنّ» بمعرفة عن نكرة في الاختيار كما هنا، فإنّ مزاجها روي بالنصب على أنّه خبر مقدّم وهو معرفة، وعسل اسم كان مؤخّر، وهو نكرة.

وقال الزّمخشري: لا يجوز هذا إلّا في ضرورة الشعر.

وهذا مذهب ابن جنّي، قال في «المحتسب» : روي عن عاصم أنّه قرأ [1] :

« {وَمََا كََانَ صَلََاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ} » نصبا «إلّا مكاء وتصدية» رفعا. ولحّنه الأعمش.

وقد روي هذا الحرف أيضا عن أبان بن تغلب أنّه قرأه كذلك [2] .

ولسنا ندفع أنّ جعل اسم كان نكرة وخبرها معرفة قبيح، فإنما جاءت منه أبيات شاذّة، وهو في ضرورة الشعر أعذر [3] ، والوجه اختيار الأفصح الأعرب، ولكنّ وراء ذلك ما أذكره. اعلم أنّ نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته.

ألا ترى أنّك تقول: خرجت فإذا أسد بالباب، فتجد معناه معنى قولك:

خرجت فإذا الأسد بالباب، لا فرق بينهما. وذلك أنّك في الموضعين لا تريد أسدا واحدا معيّنا، وإنّما تريد خرجت فإذا بالباب واحد من هذا الجنس.

وإذا كان كذلك جاز هنا الرفع في «مكاء وتصدية» جوازا قريبا، حتّى كأنه قال: وما كان صلاتهم عند البيت إلّا المكاء والتّصدية، أي: إلّا هذا الجنس من الفعل.

وإذا كان كذلك لم يجر هذا مجرى قولك: كان قائم أخاك، وكان جالس أباك، لأنه ليس في جالس وقائم من معنى الجنسيّة التي تلاقي معنيا نكرتها ومعرفتها [4] .

والبيت لحسان بن ثابت في ديوانه ص 71والأشباه والنظائر 2/ 296والدرر 2/ 73وشرح أبيات سيبويه 1/ 50وشرح أبيات المغني 6/ 349وشرح شواهد المغني ص 849وشرح المفصل 7/ 93والكامل في اللغة 1/ 74والكتاب 1/ 49ولسان العرب (سبأ، رأس، جني) والمحتسب 1/ 279والمقتضب 4/ 92. وهو بلا نسبة في مغني اللبيب ص 453، 695وهمع الهوامع 1/ 119.

(1) سورة الأنفال: 8/ 35. وانظر المحتسب 1/ 279.

(2) في طبعة بولاق: = أنه قراءة كذلك = وهو تصحيف صوابه من النسخة الشنقيطية والمحتسب.

(3) في طبعة بولاق والنسخة الشنقيطية: = عذر =، ولقد أثبتنا ما في المحتسب.

(4) جاء بعده في المحتسب: = على ما ذكرنا وقدمنا =.