والقول الثاني: إنه قال هذه المقالة عند حضوره عند الملك وهذه رواية عطاء عن ابن عباس.

«فإنْ قلتَ» : فعلى هذا القول كيف خاطبهم بلفظة ذلك وهي إشارة للغائب مع حضوره عندهم.

قلت قال ابن الأنباري قال اللغويون هذا وذلك يصلحان في هذا الموضع لقرب الخبر من أصحابه فصار كالمشاهد الذي يشار إليه بهذا وقيل ذلك إشارة إلى ما فعله يقول ذلك الذي فعلته من ردي الرسول ليعلم أني لم أخنه بالغيب أي لم أخن العزيز في حال غيبته ثم ختم هذا الكلام بقوله (وأن الله لا يهدي كيد الخائنين) يعني أني لو كنت خائنا لما خلصني الله من هذه الورطة التي وقعت فيها لأن الله لا يهدي أي لا يرشد ولا يوفق كيد الخائنين.

واختلفوا في قوله: (وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ ما رَحِمَ رَبِّي)

على قولين أيضا:

أحدهما: أنه من قول المرأة وهذا التفسير على قول من قال إن قوله (ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب) من قول المرأة فعلى هذا يكون المعنى وما أبرئ نفسي من مراودتي يوسف عن نفسه وكذبي عليه.

والقول الثاني: وهو الأصح وعليه أكثر المفسرين أنه من قول يوسف عليه الصلاة والسلام وذلك أنه لما قال (ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب) قال له جبريل ولا حين هممت بها؟ فقال يوسف عند ذلك (وما أبرئ نفسي) وهذه رواية عن ابن عباس أيضا، وهو قول الأكثرين.

وقال الحسن إن يوسف لما قال (ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب) خاف أن يكون قد زكى نفسه فقال (وما أبرئ نفسي) لأن الله تعالى قال (فلا تزكوا أنفسكم) ففي قوله (وما أبرئ نفسي) هضم للنفس وانكسار وتواضع لله عز وجل، فإن رؤية النفس في مقام العصمة والتزكية ذنب عظيم، فأراد إزالة ذلك عن نفسه فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين.

(قالَ اجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ(55)