وقوله {فَلاَ تَخْشَوُاْ الناس واخشون} هذا خطاب للربانيين والأحبار ، أمرهم ألا يخشوا الناس في تنفيذ حكمه وإمضائه على ما في كتابه ، وأن يخشوه في ذلك ، قاله السدي وغيره . وقوله {وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً} أي: لا تأخذوا [الرّشى] في الأحكام ، فإنه

عِوَضٌ خسيس وثمن قليل.

{وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ الله} أي: من كتم حكم الله الذي أنزله في كتابه في الزانيين المحصنين وغيرهما من دية القتيل ، {فأولئك هُمُ الكافرون} أي: الساترون الحق.

وهذه في كفار أهل الكتاب.

وقيل: هي في المشركين.

وقيل: المعنى ومن لم يحكم بما أنزل الله مستحلاً له ، فأولئك هم الكافرون.

وقال بعد ذلك: {هُمُ الظالمون} . وقال بعد ذلك: {هُمُ الفاسقون} .

فقيل: إن الأوصاف الثلاثة لمن غير حكم الله[ومن جميع الخلق .

وقيل: هي لليهود المغيرين حكم الله].

وقيل: الوصف الأول لليهود ، والثاني والثالث للمسلمين.

وقيل: نزل {الكافرون} في المسلمين إذا غيّروا حكم الله ، و {الظالمون} في اليهود ، و {الفاسقون} في النصارى . وهو ظاهِرُ النص.

قوله: وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَآ أَنَّ النفس [بالنفس] } الآية.

قرأ الكسائي برفع (العين) وما بعده ، واحتج له بإجماعهم (على الرفع) في {والعاقبة لِلْمُتَّقِينَ} [القصص: 83] ، وقوله {والله وَلِيُّ المتقين} [الجاثية: 19] ، فرفع [ما] بعد (أنّ)

فيهما على القطع ، فكذلك (العين) وما بعدها.

وقيل: هو معطوف على موضع {النفس (بالنفس) } . وقيل: هو معطوف على المضمر الذي في [النفس] .

وقال بعض العلماء: من نصب جعله كله مكتوباً في التوراة ، من رفع جعل {والعين بالعين} وما بعده ابتداء حكم في المسلمين ، وجعل {النفس بالنفس} هو المكتوب في التوراة دون ما بعده . والرفع [قراءة] النبي عليه السلام فيما روي عنه.

ومن نصب {والجروح} عطفه على ما قبله ، وأعمل فيه {أَنَّ} ، و {قِصَاصٌ}

الخبر.