قال الواسطي رحمه الله: في قوله: (وما جعلنا القبلة التي كنت عليها(الآية.

قال ثم بين أن الخطاب على مقادير العقول ألا ترى كيف بين علمه في آخر الآية) [143] ) وما أنت بتابع قبلتهم (إحكاما منه في صنعه وما جرى من ضبطه.

قال فارس: قوله اجعلنا مسلمين قال: أرحنا عن أسباب الطلب بالحيل ومطالعة

الجزاء بالعوض.

وقال جعفر في قوله: (اجعلنا مسلمين لك) قال: احفظني وأهل بيتي كي نسلم

أنفسنا وقلوبنا إليك، ولا نختار إلا ما تختاره لنا وقال أيضاً: اجعلنا مقيمين معك لك.

قوله تعالى: (ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب)

البقرة: (132) ووصى بها إبراهيم) [الآية: 132] .

قيل اوصاهم بالمجاوبة إلى الاستسلام الذي أمر به فصح من إبراهيم (صلى الله عليه وسلم) فكما ابتلى

بذبح ابنه لم ينظر إليه، لأنه كان أسلم وصح له التسليم فمضى فيه من غير نظر إلى

الولد حتى فدى، ولما لم يصح ليعقوب عليه السلام ما صح للخليل رجع إلى جد الجزع

حين فقد ابنه وقال يا أسفي على يوسف.

قوله تعالى: (قد نرى تقلب وجهك في السماء)

البقرة: (144) قد نرى تقلب) [الآية: 144] .

قيل فيه أعلمه أولا أنه من الحق ليكون متأدبا بآداب الحق ومن حسن أدبه أنه نظر

نحو السماء لم يشك فأجيب على نظره إلى مراده.

قوله تعالى: (فلنولينك قبلة ترضاها) .

أخبره بعد أن أجابه إلى مراده، إن مرادك يُخالف مرادنا لأن إرادتنا فيك نقلك إلى

الكعبة وثباتك عليه وجعلها قبلةً لك ولأمتك لتعلم أن رضاك لا يخالف رضانا أبداً.

قوله تعالى: (فول وجهك شطر المسجد الحرام) .

قال بعض العراقيين: ترسم معهم برسم الظاهر في استقبال الكعبة ببدنك، ولا

تقطع قلبك عن مشاهدتنا فإنا جعلنا الكعبة قبلة بدنك ونحن قبلة قلبك.

قوله عز وجل: (ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون)

البقرة: (154) ولا تقولوا لمن) [الآية: 154] .

قيل: لأنهم مقتولون في الحق، ومن كان مقتولاً فيه كان حياته ولكن لا تشعرون،

أي لا يعلمه من نظر إلى الجهاد بعين التدبير ولم ينظر إليه بعين الرضا.

قوله عز وجل: (فاذكروني أذكركم) .

البقرة: (152) فاذكروني أذكركم واشكروا