ومعلوم أن الخمر أن أسكر فالميسر لا يسكر، ثم لم يكن عند الله أن اقترافهما في ذلك يمنع عن التسوية بينهما في التحريم لأجل ما اشتركا فيه من المعاني.
فكذلك افتراق اللعب بالنرد والشطرنج بشرب الخمر في أن شرب الخمر يسكر، واللعب لا يسكر، لا يمنع من الجمع بينهما في التحريم لاتفاقهما بما فيه من المعاني التي ذكرناها والله أعلم.
وأيضاً: فإن قليل الخمر لا يسكر، كما أن اللعب بالشطرنج لا يسكر، ثم كان حراماً مثل الكثير.
فلا ينكر أن يكون اللعب بالنرد والشطرنج حراماً مثل الخمر، وإن كان لا يسكر.
وأيضاً: فإن ابتداء اللعب يورث الغفلة، فتقوم تلك الغفلة المستولية على القلب مكان السكر فإن كانت الخمر إنما حرمت لأنها تسكر، فتصد بالإسكار عن الصلاة، فليحرم اللعب بالنرد والشطرنج لأنه يغفل ويلهي، فيصد بذلك عن الصلاة.
فإن قيل: والتجارة قد تلهي والنوم أيضاً يحول عن الصلاة، ثم لا يجوز تحريمها؟
قيل: قد قلنا في ابتداء الإعتلال.
إن اللعب لهو، وذكرنا أنه يوقع العداوة والبغضاء بين أهله، وليست التجارة ولا النوم بلهو، ولا بموقع عداوة بين الناس، فكيف ينتقص معنا بأنهما أو بأحدهما.
فإن قال قائل: عن عمر رضي الله عنه أنه سئل عن الشطرنج فقال: وما الشطرنج؟ فقيل إن امرأة كان لها ابن وكان ملكاً، فأصيب في حرب دون أصحابه، فقالت: كيف يكون هذا؟ أرأيته عياناً فعمل لها الشطرنج، فلما رأته تسلت بذلك.
ووصفوا الشطرنج لعمر رضي الله عنه فقال: لا بأس بما كان من آلة الحرب.
وروى عن بعضهم قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يمر بنا ونحن نلعب بالشطرنج فلا ينهانا.
وعن أبي البسر كعب بن عمرو وكان شهد بدراً، إنه كان يراهم يلعبون بالشطرنج فلا ينهاهم فما أنكرتم أن يجوز اللعب بالشطرنج من غير قمار، لهذه الأخبار، ومعنى ماروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون، التي كانوا يلعبون بها صوراً ممثلة، فلهذا المنكر العكوف عليها، وفي هذا جمع من الأخبار فهي أولى من حملها على الاختلاف.
فالجواب: إن الملاعب التي تسمى شطرنج يلحقها اسم التماثيل صوراً كانت أم غير صور لأنها ممثلة ببني آدم وغيرهم من الحيوانات من أسمائها وشبهة بالمقابلة في مناجيها، فلم يكن لتأويل خبر علي على أن الذي لها صور مصورة وجه أدهى.
وإن لم تكن مصورة فاسم التماثيل واقع عليها.