قوله: {فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً} فيه رد على المعتزلة القائلين بأن العبد يخلق أفعال نفسه.

قوله: (ذل بالفضيحة) أي للمنافقين بظهور نفاقهم بين المسلمين، وقوله: (والجزية) أي لليهود.

قوله: {سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ} خبر لمحذوف قدره المفسر بقوله هم وكرره تأكيداً.

قوله: (بضم الحاء وسكونها) أي فهما قراءتان سبعيتان، وسمي سحتاً لأنه يسحت البركة أي يمحقها ويذهبها.

قوله: (كالرشا) أي والربا.

قوله: {أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ} أي بأن تردهم لأهل دينهم.

قوله: (منسوخ الخ) وليس في هذه السورة منسوخ إلا هذا، وقوله:

{وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ} [المائدة: 2] .

قوله: (وهو أصح قولي الشافعي) أي ومقابله التخيير باق وليس بمنسوخ، وهو مشهور مذهب مالك.

قوله: (مع مسلم) أي بأن كانت الدعوى بين مسلم وكافر.

قوله: (وجب إجماعاً) أي بإجماع الأئمة.

قوله: {فَلَن يَضُرُّوكَ شَيْئاً} أي لأن الله عاصمك وحافظك من الناس.

قوله: {وَعِنْدَهُمُ} خبر مقدم، و {التَّوْرَاةُ} مبتدأ مؤخر، والجملة حال من الواو في {يُحَكِّمُونَكَ} .

قوله: (استفهام تعجيب) أي إيقاع للمخاطب في العجب.

قوله: (بل ما هو أهون عليهم) أي وهو الجلد.

قوله: {وَمَآ أُوْلَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ} أي لا بكتابهم لإعراضهم عنه وتحريفه، ولا بك لعدم الانقياد لك في أحكامك.

قوله: {إِنَّآ أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ} كلام مستأنف مسوق لبيان فضل التوراة، وأنها كتاب عظيم كله هدى ونور.

قوله: {فِيهَا هُدًى} أي لمن أراد الله هدايته، وأنا من أراد الله شقاوته فلا تنفعه التوراة ولا غيرها، قال البوصيري:

وإذا ضلت العقول على علـ ـم فماذا تقوله النصحاء

قوله: {وَنُورٌ} في الكلام استعارة مصرحة، حيث شبهت الأحكام بالنور بجامع الاهتداء في كل، واستعير اسم المشبه به للمشبه، وحيث أريد بالنور الأحكام، فالمراد بالهدى التوحيد، فالعطف مغاير.

قوله: {يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ} كلام مستأنف لبيان المنتفع بالتوراة، وهم الأنبياء والعلماء والمراد بالأنبياء ما يشمل المرسلين، فحكم المرسلين ظاهر، وحكم الأنبياء بالقضاء لا على أنها شرع لهم.