{عَاقِبَتَهُمَا} خبر كان وأن وصلتها اسمها. وقرأ الحسن {فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا} بالرفع، جعلها اسم كان، وذكّرها لأن تأنيثها غير حقيقي {خَالِدَيْنِ فِيهَا} على الحال.

وقد اختلف النحويون في الظرف إذا كرّر فقال سيبويه: هذا باب ما يثنّى فيه المستقرّ توكيدا فعلى قوله نقول: إن زيدا في الدار جالسا فيها وجالس لا يختار أحدهما على صاحبه، وقال غيره: الاختيار النصب لئلا يلغى الظرف مرتين، وقال الفرّاء: إنّ النصب هاهنا هو كلام العرب قال: تقول: هذا أخوك في يده درهم قابضا عليه، والعلّة عنده في وجوب النصب أنه لا يجوز أن يقدّم من أجل الضمير فإن قلت: هذا أخوك في يده درهم قابض على دينار، جاز الرفع والنصب، وأنشد في ما يكون منصوبا:

[الكامل] 476 والزّعفران على ترائبها ... شرقا به اللّبّات والنّحر

قال أبو جعفر: وهذا التفريق عند سيبويه لا يلزم منه شيء، وقد قال سيبويه: لو كانت التثنية تنصب لنصبت. في قولك: عليك زيد حريص عليك. وهذا من أحسن ما قيل في هذا وأبينه لأنه بيّن أن التكرير لا يعمل شيئا. {وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ} قيل:

يعني به بني النضير لأن نسق الآية فيهم، وكلّ كافر ظالم.

[سورة الحشر (59) : آية 18]

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18) }

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ} أي بأداء فرائضه واجتناب معاصيه. {وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ} والأصل ولتنظر حذفت الكسرة لثقلها واتصالها بالواو أي لتنظر نفس ما قدّمت ليوم القيامة من حسن ينجيها أو قبيح يوبقها. والأصل في غد غدو وربما جاء على أصله ثم كرّر توكيدا فقال جلّ وعزّ {وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} .

[سورة الحشر (59) : آية 19]

{وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (19) }

يكون نسي بمعنى ترك أي تركوا طاعة الله جلّ وعزّ {فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ} قال سفيان:

أي فأنساهم حظّ أنفسهم. ومن حسن ما قيل فيه أنّ المعنى أنّ الله لما عذّبهم شغلهم عن الفكرة في أهل دينهم أو في خواصهم، كما قال {فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ} [البقرة: 54] .

{أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} أي الخارجون عن طاعة الله جلّ وعزّ.