والقرآن أيضاً يضعك أمام كلام معجز، إعجازاً في المبنى وإعجازاً في المعنى؛ فالمبنى كالألفاظ والنظم والتراكيب، والمعنى كالإعجاز التشريعي والعلمي، وهذا الإعجاز إعجاز حقيقي بحيث يعجز الأفراد والمؤسسات عن الإتيان بما يضاهيه أو يحاكي سورة منه، وتقصر العقول الذكية عن مقاربة بلاغته، وليس إعجاز القرآن بصرف الناس عن الإتيان بمثله كما ظن بعض الغالطين من المعتزلة كإبراهيم النظام وآخرين، فإن هذا القول مما تنكره الآذان القويمة والأمزجة المعتدلة التي تفرق بين كلام وكلام ونظم ونظم، وأنت إذا راجعت آيات القرآن تجلت أمامك روعة النظم وحلاوة التركيب، والعاقل يقرأ مثل هذه التجليات فتأخذ بلبه، من مثل:"إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَى أحَدٍ" [آل عمران: 153] ، و"وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ" [الأنعام: 18] ،"إِنَّ اللّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى" [الأنعام: 95] ،"فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا" [الأنعام: 96] ،"وَجَآؤُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ" [يوسف: 18] ،"وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ" [القمر: 50] ،"فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ" [الرحمن: 37] وغيرها كثير.

ذلك أن القرآن تحدى العرب وهم أهل فصاحة وبيان، وبقيت لهم فصاحتهم بعد نزول القرآن، ولو كانوا مصروفين عنه لكانت أشعارهم وخطبهم بعد النزول أضعف، ولكن هذا لم يقع كما قرر ذلك العلامة عبد القاهر الجرجاني (471 هـ) . هذا الكتاب الشريف له توقيعات خاصة - على حد تعبير دراز - تعلق في النفوس الصافية فلا تكاد تفارقها، وكل واحد من محبي القرآن تجده يكرر عبارة قرآنية يستحليها ويستعذبها كما لا يستعذبها غيره، وهذا أحد أوجه إعجازه، أن له وجوهاً من العظمة تنيف على الحصر، وتتأبى على النفاد، ولا تفنيها الصيرورة، على ما هو أعجب من جمال درة كريستالية تتألق كلما قلبتها ذات اليمين وذات الشمال ولا تخبو أضواؤها على كثرة الرد.