{وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ} الكلمت ما خاطبه الله تعالى مع روحه في سرادق الأزل بنعت السّرور فتهيج بها سرّه حتى التهب بنار محبته فيطلب جبيبه بعد بلوغه إلى الكون بصرف الصفات فابتىه الله تعالى بمقام الالتباس حيث قال وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض {فَأَتَمَّهُنَّ} بتجرده عن اللباس برؤية الصرف كما قال انى وجهت وجهى للذي وأيضاً ابتهلاه بشغل النبوة بعد ما اسكره برحيق الخلة وقال بعهضم أشد ما ابتلى الله به إبراهيم ان حلمه اثقال الخلة ثم طالبه بتصحيح شرائط خلة التجلى ممَّا سراه ظاهر وباطنا {قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً} أي انى جاعلك في الخلق اما ما في مقام التمكين لأنه صار بالنبوة متمكماً بعد ان كان في الخلة متكوِناً وأيضاً انى جاعلك للناس اماماً في المقامات لانى صاحبهم في الحالات بينى وقيل انى جاعلك سفيرا بينى وين الخلق لتهذيبهم لاستصلاح الحضرة وهذا هو الامامة وقال أبو عثمن الامام هو الذي يباشر على الظاهر ولا يؤثر ذلك فيما بينه وبين ربه لسبب كالنبي صلى الله عليه وسلم قائما مع الخلق على حد الابلاغ وقائما مع الله على حدا المشاهدة قوله {قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} قطع الإنساب والأسباب عن مواهبه للأنبياء والأولياء لأنه اصطفاهم بالآيات والمعجزكات قبل وقوع العلامات وأيضاً من اشتغل عن نفسه غتزل بنفسه عن نفسه قيل قطع ان يصل إليه أحد بسبب أو نسب إلا برشا الأزل وسبق العنات وقال الصادق لا ينال محبتى ومشاهدة رؤيتى من سكن إلى أحد سواى وقال بعضهم لا يزال من بعد يسره عنى وقال بعضهم من رسمته بسمة المعرضين عنى لا يقدر الرجوع إلى {وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْناً} أي مستنانا للراجلين وامناً للخائفين لأن فيه اثر الله تعالى وهو يتجلى منه للخائفين بلطائف الكرم فاسكنهم من هيجان الخوف وتجلى منه الراجين لطوائف حسن العدم فاسكنهم من غليان الشوق وقيل أي - - - - - للمذنبين وامناً إلا من دخله من المؤمنين حافظا الحدود لله فيه امن من نار جهنم وروى عن الشيخ ابى عبد الرحمن السلمي رحمه الله انه اقل مسعت منصورين