والثاني أنها للتَّبيين؛ فتتعلَّق بمحذوفٍ، وتكونُ هذه اللامُ كاللامِ فِي قوله تعالى: {هَيْتَ لَكَ} [يوسف: 23] ، وفي قولهم:"سُقْياً لك".

فاللامُ بيانٌ للمدعوِّ له بالسَّقْي وللمُهَيَّت به، وذلك أَنَّه لمّا ذكر أنَّ الوالداتِ يُرْضِعْنَ أولاَدَهُنَّ حولين كاملين، بيَّنَ أنَّ ذلك الحُكم إنما هو لمَنْ أرادَ أن يتُمَّ الرَّضاعة؛ و"مَنْ"تحتمِلُ حينئذٍ أَنْ يُرادَ بها الوَالِدَاتُ فقط، أَوْ هُنَّ والوالدون معاً، كلُّ ذلك محتملٌ.

والثالث: أنَّ هذه اللامَ خبرٌ لمبتدإ محذوفٍ، فتتعلَّقُ بمحذوفٍ، والتقديرُ: ذلك الحُكمُ لِمَن أرادَ.

و"مَنْ"على هذا تكون للوالداتِ والوالدَيْنِ معاً.

قوله: {أَن يُتِمَّ الرضاعة} "أَنْ"وما فِي حَيّزها فِي محلِّ نصبٍ؛ مفعولاً بأراد، أي: لِمَنْ أَرادَ إِتْمَامَها.

والجمهورُ على"يُتمَّ الرَّضَاعَةَ"بالياء المضمومة من"أَتَمَّ"وإِعْمَالُ أنْ الناصبَة، ونصبِ"الرَّضَاعةَ"مفعولاً به، وفتح رائها.

وقرأ مجاهدٌ، والحسنُ، وابنُ محيصن، وأَبُو رجاء:"تَتِمَّ"بفتح التاءِ من تَمَّ، و"الرضَاعَةُ"بالرفعِ فاعلاً، وقرأ أبو حيوة، وابنُ أَبِي عبلة كذلك، إلا أنهما كَسَرا راءَ"الرَّضَاعَة"، وهي لغةٌ كالحَضارةِ، والحِضارة، والبَصْرِيُّونَ يقولون: فتحُ الرَّاءِ مع هاءِ التأنيث، وكسرُها مع عدمِ الهاء، والكُوفيُّون يزعمُونَ العكسَ.

وقرأ مجاهدٌ - ويُرْوى عن ابن عبَّاسٍ -:"أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ"برفعِ"يُتِمُّ"وفيها قولان:

أحدهما: قولُ البصريِّين: أنها"أَنْ"الناصبةُ، أُهْمِلت؛ حَمْلاً عَلَى"مَا"أُخْتِها؛ لاشتراكِهمَا فِي المَصْدرية، وأَنشدوا على ذلك قوله: [مجزوء الكامل]

1123 - إِنِّي زَعِيمٌ يَا نُوَيْ ...

قَةُ إِنْ أَمِنْتِ مِنَ الرَّزَاحِ

أَنْ تَهْبِطِينَ بِلاَدَ قَوْ ...

مٍ يَرْتَعُونَ مِنَ الطِّلاَحِ