والظاهر أنه جعل النحاس لسليمان في معدنه عيناً تسيل كعيون المياه ، دلالة على نبوّته.

وقال الخليل: القِطْر: النحاس المذاب.

قلت: دليله قراءة من قرأ:"مِن قِطرٍ آنٍ".

{وَمِنَ الجن مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ} أي بأمره {وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا} الذي أمرناه به من طاعة سليمان.

{نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السعير} أي في الآخرة ، قاله أكثر المفسرين.

وقيل ذلك في الدنيا ، وذلك أن الله تعالى وكلّ بهم فيما روى السُّدّي مَلكاً بيده سوط من نار ، فمن زاغ عن أمر سليمان ضربه بذلك السوط ضربة من حيث لا يراه فأحرقته.

و"مَن"في موضع نصب بمعنى وسخرنا له من الجن من يعمل.

ويجوز أن يكون في موضع رفع ، كما تقدّم في الريح.

يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ (13)

فيه ثماني مسائل:

الأولى: قوله تعالى: {مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ} المحراب في اللغة: كل موضع مرتفع.

وقيل للذي يصلَّى فيه: محراب ؛ لأنه يجب أن يرفع ويعظّم.

وقال الضحاك:"مِنْ مَحَارِيبَ"أي من مساجد.

وكذا قال قتادة.

وقال مجاهد: المحاريب دون القصور.

وقال أبو عبيدة: المحراب أشرف بيوت الدار.

قال:

وماذا عليه أن ذكرتُ أوانساً ...

كغِزلان رَمْل في محاريبِ أقيالِ

وقال عَدِيّ بن زيد:

كدُمَى العاج في المحاريب أو كال ...

بَيْض في الروْض زهره مستنيرُ

وقيل: هو ما يرقى إليه بالدرج كالغرفة الحسنة ؛ كما قال: {إِذْ تَسَوَّرُواْ المحراب} [ص: 21] وقوله: {فَخَرَجَ على قَوْمِهِ مِنَ المحراب} [مريم: 11] أي أشرف عليهم.