وإنّما خصّ الكفور بهذا ، لأنّ المؤمن قد يكفّر عنه ذنوبه بطاعاته ، فلا يجازى على ذنوبه التي تكفّر ، والكافر عمله يحبط فلا يكفّر عن سيئاته ، كما يكفّر عن سيئات المؤمن .

قال تعالى: إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيآتكم [النساء / 31] وقال: وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيآتهم وأصلح بالهم [محمد / 2] وقال: إن الحسنات يذهبن السيآت [هود / 114] وقال: ونتجاوز عن سيآتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون [الأحقاف / 16] وقال في الكفّار: أضل أعمالهم [محمد / 1] وقال: أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف [إبراهيم / 18] والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة [النور / 39] فالكافر يجازى بكلّ سوء يعمله ، وليس كالمؤمن الذي يكفّر عن بعض سيئاته بأعماله الصالحة . وأمّا إدغام الكسائي اللّام في النون ، فجائز . حكاه سيبويه وذلك: هنّرى من هل نرى فيدغم اللّام في النون ، قال سيبويه: والبيان أحسن ، قال: لأنّه قد امتنع أن يدغم في النّون ما أدغمت فيه سوى اللّام . قال:

فكأنّهم يستوحشون من الإدغام .

[سبأ: 19]

اختلفوا في قوله سبحانه: ربنا بعد [سبأ / 19] فقرأ ابن

كثير وأبو عمرو: بعد* مشددة العين ، وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي: باعد ، [واختلف عن ابن عامر] حدّثني أحمد بن محمد بن بكر قال: حدّثنا هشام بن عمّار قال: حدّثنا أيوب بن تميم وسويد بن عبد العزيز بإسناده عن ابن عامر بعد* . ابن ذكوان عنه باعد .

[قال أبو علي] : ذكر سيبويه: فاعل وفعّل قد يجيئان لمعنى كقولهم: ضاعف وضعّف ، فيجوز أن يكون باعد وبعّد من ذلك .