قوله تعالى {إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ} المنقادين لأمر الله بحسن الإرادة {وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} المشاهدين حضرته بنعت الايقان {وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ} القانتون هم المتمكنون في العبودية {وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ} الصادقين في محبة الله المتصفين لصدقه الأزلى الذي لا يتكدر بطريان الامتحان {وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ} الصابرين في الغيبة تحت اثقال الشوق والصابرين في الحضرة في مشاهدة الله تحت جريان سطوات عزته بان لا يبتغوا من الحق سر القدم من حدة السكر كما فعل موسى حيث قال من منى أنت يا رب {وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ} المذابين تحت سلطان عظمته وقهر سلطان كبريائه {وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ} الباذلين أنفسهم لقربان القدم {والصَّائِمِينَ والصَّائِمَاتِ} الفاطمين أنفسهم عن النظر إلى ما دون الله وحب ما سوى الله {وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ} الساترين عورات الحقائق عن نظر الأغيار {وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ} الذاكرين في البداية بنور الأفعال ثم الذاكرين بالأسماء ثم الذاكرين بالصفات بنعت رؤية أنوارها وإدراك أسرارها في النهاية الذاكرين الذات في الحالين ذاكرين الذات قبل مشاهدة الذات صرفا وعيانا وذلك من ظهور أنواره في قلوبهم الذاكرين ذاته في عيانه كفاحا لأن الذات لا يتناهى فهم في أول الكشف مرهونون بما بدا لهم من جلال ذاته ويفنون فإذا فنوا استغاثوا منه إليه أن يعينهم بالقوة الأزلية حتى يدخلها هممهم في بحار الأولية التي لا ساحل لها فيبقون في الذكر أبدا لأنهم لا يتلقون لا ما يليق بأحوالهم من الكشوفات والقربات وهؤلاء المذكورون من ازل المقام إلى مقام الذكر عشرة أقوام بعضهم أهل البداية في الإسلام وبعضهم أهل الايقان في الإيمان وبعضهم أهل العبودية الجمعة لجميع المعاملات وبعضهم أهل الصدق في المحبة وترك ما دون الله والوفاء في الحقيقة وبعضهم أهل مقام الرضا والتوكل وبعضهم أهل التواضع في المشاهدة وبعضهم أهل السخا والكرم وبعضهم المتصفون بالصمدانية وبعضهم أهل الغيبة في الغيب الذين لا يكشفون أسرارهم عن