زعم ذلك النحويون، الخليل ويونُس وسيبويه، وجميع من قال بقولهم. وَحُجتُهُمْ فِي ذلك أن السين ساكنة فإذا أدغمت التاء صارت طاء ساكنة، ولا يجمع بين ساكنين.

ومن قال: اطرح حركة التاء على السين فأقول: فما اسَطاعُوا فخطأ

أيضاً، لأن سين استفعل لم تحركْ قط.

وقوله: (قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا(98)

أي هذا التمكين الذي أدركتُ به السُّدَّ رحمةُ منْ ربي.

(فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ [دَكًّا] وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا) .

وتقرأ (دَكاءَ) ، على فعلاء - يا هذا - والذكاء والذكاء، كل ما انسبط من

الأرْض من مُرتَفع.

يعني أنه إذا كان يومُ القيامَةِ، أو في وقت خروجٍ يَأجْوج ومَأجُوجَ

صار هذا الجبل دَكًّا.

والدليل على أن هذا الجبل يصير دَكًّا قوله:

(وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً(14) .

(1) قال السَّمين:

قوله: {فَمَا اسطاعوا} : قرأ حمزة بتشديد الطاء، والباقون بتخفيفها. والوجهُ في الإِدغام كما قال أبو علي:"لمَّا لم يمكن إلقاءُ حركةِ التاءِ على السين لئلا يُحَرَّكَ ما لا يتحرك"- يعني أنَّ سين استفعل لا تتحرك - أُدْغم مع الساكن، وإن لم يكن حرف لين. وقد قرأت القراءُ غيرَ حرفٍ من هذا النحو. وقد أنشد سيبويه"ومَسْحِيِ"يعني في قول الشاعر:

3198 - كأنَّه بعد كَلالِ الزَّاجِرِ... ومَسْحِي مَرُّ عُقُابٍ كاسِرِ

يريد"ومَسْحِه"فأدغم الحاء في الهاء بعد أَنْ قَلَبَ الهاءَ حاءً، وهو عكسُ قاعدةِ الإِدغام في المتقاربين. وهذه القراءةُ قد لحنَّها بعضُ النحاة. قال الزجاج:"مَنْ قرأ بذلك فهو لاحِنٌ مخطئٌ"وقال أبو علي:"هي غيرُ جائزة".

وقرأ الأعشى، عن أبي بكر"اصْطاعوا"بإبدال السين صاداً. والأعمش"استطاعوا"كالثانية. اهـ (الدُّرُّ المصُون) .