* قوله تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْها. وفى السجدة:

ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها؛ لأن الفاء للتعقيب و «ثم» للتراخى. وما في هذه السورة في الأحياء من الكفار، أي: ذكّروا فأعرضوا عقيب ما ذكّروا ونسوا ذنوبهم و [هم] بعد متوقع منهم أن يؤمنوا. وما في السجدة في الأموات من الكفار بدليل قوله: وَلَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ أي: ذكروا مرة بعد أخرى، وزمانا بعد زمان ثم أعرضوا عنها بالموت فلم يؤمنوا وانقطع رجاء إيمانهم.

* قوله تعالى: نَسِيا حُوتَهُما فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ بالفاء، وفى الآية الثالثة:

وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ بالواو؛ لأن الفاء للتعقيب والعطف، وكان اتخاذ الحوت السبيل عقيب النّسيان فذكر بالفاء، وفى الآية الأخرى لما حيل بينهما بقوله: وَما أَنْسانِيهُ إِلَّا الشَّيْطانُ أَنْ أَذْكُرَهُ زال معنى التعقيب وبقى العطف المجرد وحرفه الواو.

* قوله تعالى: لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً. وبعده: لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً؛ لأن الإمر: العجب: والعجب يستعمل في الخير والشر بخلاف النّكر؛ لأن النكر ما ينكره العقل فهو شر، وخرق السفينة لم يكن معه غرق. وكان أسهل من قتل الغلام وإهلاكه. فصار لكل واحد معنى يختص بمكانه.

* قوله تعالى: أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ، وبعده: أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ؛ لأن الإنكار في الثانية أكثر، وقيل: أكّد التقرير الثانى بقوله: (لك) ، كما تقول لمن توبخه: «لك أقول، وإياك أعنى» . وقيل: بيّن في الثانى المقول له، لما لم يبين في الأول.

* قوله تعالى: فَأَرَدْتُ في الأول. وفى الثانى: فَأَرَدْنا. وفى الثالث: فَأَرادَ رَبُّكَ؛ لأن الأول في الظاهر إفساد؛ فأسنده إلى نفسه. والثانى إنعام محض فأسنده إلى الله [عز وجل] . والثالث إفساد من حيث القتل، إنعام من حيث التبديل فأسنده إلى نفسه وإلى الله سبحانه. وقيل: لأن القتل كان منه. وإزهاق

الروح كان من الله أمر.

* قوله تعالى: ما لَمْ تَسْتَطِعْ جاء به في الأول على الأصل. وفى الثانى:

تَسْطِعْ على التخفيف؛ لأنه الفرع.

* قوله تعالى: فَمَا اسْطاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً، اختار التخفيف في الأول؛ لأن مفعوله حرف وفعل وفاعل ومفعول، فاختير فيه الحذف، والثانى مفعوله اسم واحد وهو قوله: نَقْباً.