والثالث: أنه ما يصيبه ، قاله خصيف.
وقال أبو عبيدة حظُّه.
قال ابن قتيبة: والمعنى فيما أرى والله أعلم: أن لكل امرئٍ حظاً من الخير والشر قد قضاه الله [عليه] ، فهو لازم عنقه ، والعرب تقول: لكل ما لزم الإِنسان: قد لزم عنقه ، وهذا لك عليَّ وفي عنقي حتى أخرج منه ، وإِنما قيل للحظ من الخير والشر:"طائر"، لقول العرب: جرى له الطائر بكذا من الخير ، وجرى له الطائر بكذا من الشر ، على طريق الفأل والطِيَّرة ، فخاطبهم الله بما يستعملون ، وأعلمهم أن ذلك الأمر الذي يجعلونه بالطّائر ، هو الذي يُلزمه أعناقهم.
وقال الأزهري: الأصل في هذا أن الله تعالى لما خلق آدم ، علم المطيع من ذريته ، والعاصي ، فكتب ما علمه منهم أجمعين ، وقضى سعادةَ من علمه مطيعاً ، وشقاوة مَن علمه عاصياً ، فصار لكل منهم ما هو صائر إِليه عند خلقه وإِنشائه ، فذلك قوله: {ألزمناه طائره في عنقه} .
والرابع: أنه ما يَتطيَّر من مثله من شيء عمله ، وذِكْرُ العنق عبارة عن اللزوم له ، كلزوم القلادة العنق من بين ما يلبس ، هذا قول الزجاج.
وقال ابن الأنباري: الأصل في تسميتهم العمل طائراً ، أنهم كانوا يتطيَّرون من بعض الأعمال.
قوله تعالى: {ونُخرج له} قرأ أبو جعفر:"ويُخْرَج"بياء مضمومة وفتح الراء.
وقرأ يعقوب ، وعبد الوارث: بالياء مفتوحة وضم الراء.
وقرأ قتادة ، وأبو المتوكل:"ويُخرِج"بياء مرفوعة وكسر الراء.
وقرأ أبو الجوزاء ، والأعرج:"وتَخرُجُ"بتاء مفتوحة ورفع الراء ، {يوم القيامة كتاباً} وقرأ ابن عباس ، وعكرمة ، والضحاك:"كتاب"بالرفع ، {يلقاه} وقرأ ابن عامر ، وأبو جعفر:"يُلقَّاه"بضم الياء وتشديد القاف.
وأمال حمزة ، والكسائي القاف.
قال المفسرون: هذا كتابه الذي فيه ما عمل.