المصالح لنختبركم أيكم يعتقد أنَّها حكمة من اللَّه تعالى ، وإن خفي عليه وجه الحكمة

فيستبق إلى ما شرعه اللَّه تعالى في كل وقت وأيكم لا يتبع هواه ، واتجه لهم أن يسألوا

ما تلك الحكمة ومن يعلم حقيقتها ؟ فأجيبوا إذا ما رجعتم إلى اللَّه تعالى في دار الجزاء

فيجازيكم إما بالثواب أو بالعقاب ليفصل بين المحق والمبطل وبين العالم والمفرط

فحينئذ تعلمون وجه الحكمة فيه ولا تشكون فيه - اهـ

قوله: (عطف على(الكتاب) ...) إلى آخره.

قال الطَّيبي: لو جعل عطفاً على (فاحكم) من حيث المعنى ليكون التكرير لإناطة

قوله تعالى (واحذرهم أن يفتنوك) كان أحسن . اهـ

قوله: (روي أن أحبار اليهود قالوا: اذهبوا بنا إلى محمد ...) الحديث.

أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس.

قوله: (وفيه دلالة على التعظيم كما في التكرير) .

قال الطَّيبي: يعني كما يدل التكرير على ذلك كذلك حكم البعض ، وهو استعارة

تمليحية ضد التهكمية . اهـ

قوله: (ونظيره قوله لبيد: أو يرتبط بعض النفوس حمامها) .

هو من معلقته المشهورة وصدره:

تَرَّاكُ أمكنة إذا لم أَرضَها

وقبله:

أولم تكن تدري نوار بأنني ... وصالُ عقد حبائلٍ جَذامُها.

قال الطيبي: تراك: مرتفع تباعاً لوصال وجذام ، أو يرتبط: عطف على أرضها ،

أي ألم تدر المحبوبة أني وصال عقد من يحاول مودتي ، وقطاع لمن يقطع محبتي ، وأني

جوال الفيافي قطاع المهامه ، وأني تراك أمكنه إذا لم أرضها ولم يقدر أني أموت فيها

، يعني أنه يجتهد في الرحلة إذا لم تعق العوائق.

وقال الزوزني: المعنى أترك الأماكن أجتويها إلا أن أموت . اهـ

وقال الشيخ سعد الدين: المعنى أترك الأمكنة على تقدير انتفاء الرضى والموت جميعاً

أما إذا حصل الرضى أو الموت فلا ترك . اهـ

وقال أبو جعفر النحاس في شرح المعلقات: المعنى أني أترك الأمكنة إذا رأيت فيها ما