وقد يأتي بالآية مفسِّرة لمصطلح شرعي، فقد استدل بقوله تعالى: (ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ) ، على أن الخلق في الشرع قد يُطلق تارة على المخلوق، وتارة على"الإنشاء والاختراع والتكوين"كما في قوله تعالى: (إِنَّ في خَلْق اِلسَّماواتِ) .

ولربما يأتي بالآية تخصِّصُ عمومَ أخرى، كصنيعِه عند قوله تعالى: (ليْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ) ، فقد قال:"هذه أعمّ من آية (إتك لَا تَهْدِي مَن أَحْبَبْت) ؛ لاقتضاء هذه نفيَ التكليف بالهداية، وإثباتَ القدرة عَليها لله تعالى؛ وتلك اقتضت نفي كون الهداية مقدورة له، وإثبات القدرة عليها لله تعالى". ومثل ذلك قوله عند قوله جل وعزٍ: (أوِ اِنفِرُوْا جَمِيعًا) :"هى مخصوصة بآية (وَمَا كانَ المُومِنُونَ لِيَنْفِرُوا كافَّة) ". وعند قوله تعالى: (إلا أَن تَفْعَلُوْا) ، قال:"هو أعم من قوله: (وَأُولُوا الاَرْحَامِ بَعْضُهُمُ أَوْلَى بِبَعْضٍ) وقال عند قوله تعالى: (وَمَنْ يَعْمَلْ مِثقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ) :"يجب تخصيصه بقوله تعالى: (ربنا لا تواخذنا إن نسينا أو أخطأنا) ، كما خصص به صدر تلك الآية، وهو (وإن تبدو ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله) .

ومرة يأتي بآية تعضد ما استشفه من معنى في الآية، كما في قوله تعالى: (وَلَوْ يُعَجِّلُ الله لِلنَّاسِ اِلشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُم بِالْخَيْر ... ) ، حيث قال:"الآية تدلّ على مَرْجوحية الاستعجال مطلقًا؛ كما في قوله: (إِنَّ هَؤُلاَءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ) ."