هذا مجازٌ، لأنَّه إنَّما يشترِي مالاً يملكُه، ولكن المعنَى تحقيقُ العوضِ فِي

النفوسِ.

(وَعْداً عليه)

نَصَبَ (وَعْداً) ؛ لأنَّ قولَه: (اشترى) يدلُ على أنَّه وعدَ وعداً. بَل

الوعدُ هو حقيقهُ المرادِ.

(حقّاً)

[أي] : واجباً؛ لأنَّه صارَ كالجزاءِ، وإلاَّ فقَدْ يكونُ فِي الوعدِ ما ليسَ

بواجبٍ، وهوَ - وإنْ كانَ أوجبَهُ تعالى على نفسِه - تفضلٌ منه علينَا.

(السائحون)

الصائمونَ. وقالَ عليهِ السلاُم:"سياحةُ أُمَّتي الصومُ".

وقيلَ: المهاجرونَ.

وعن عكرمةَ: أنَّهم الذينَ يسافرون فِي طلبِ العلم.

(إلا عن موعدةٍ وعدها إياه)

كانَ أبرهُ وعدَه أنْ يؤمنَ [فـ] ـكانَ استغفارُه على هذا الوجهِ أنْ يرزقَه

الإيمانَ ويغفرَ لهُ الشركَ.

(فلما تبين له أنه عدوٌّ لله)

بموته على شركِه.

(تبرأ منه)

أيْ: مِن أفعاِله.

وقيلَ: مِنْ استغفاِره لَهُ على هذا الوجهِ.

(لقد تاب الله على النبي والمهاجرين)

أمَّا على النبيِّ فلإذنِه المنافقينَ فِي التخلفِ عنْهُ.

وقيلَ: هوَ مفتاحُ كلامٍ لَما كانَ النبي سببَ توبتهم ذُكرَ معَهُم. كقوله:

(فأنَّ لله خمسه) .

(الذين اتبعوهم في ساعة العُسرة)

أيْ: وقتِ العسرةِ إذ كانُوا منْ غزوةِ تبوك في جهدٍ جهيدٍ منْ العطش

وعوزِ الظهرِ.

(وَضَاقَت عَليهم أنفسهم)

أيْ: الذين خُلِّفُوا مِن النبوة والجفوةِ، حتَّى أمرَ نساءهُم باعتزالِهم.

ونهَى الناسَ عَنْ مكالمتِهم.

(ثم تاب عليهم ليتوبوا)

ليدُوموا على التوبة.

وقيلَ: ليتوبَ الناسُ.

(وما كان المؤمنون لينفروا كافَّةً)

لمَّا نزلَتْ: (إِلا تنفروا يعذبكم) قالَ المنافقونَ: [هلكَ] الَّذِينَ لمْ

ينفرَوا معه، وكانَ ناسٌ مِن الصحابةِ خرجُوا إلى قومِهم يفقهونَهُم ويعلمونَهم

الشرائعَ فنزلَتْ هذِه.

(عزيزٌ عليه ما عنتم)

شديدٌ عليهِ ما شقَّ عليكُم.

وقيلَ: ما هلَكتمُ عليهِ.

وقيلَ: ما أثِمْتُم به.

[تمت سورة التوبة]

انتهى انتهى. {باهر البرهان صـ 577 - 625}