يعني: كَأنَّ المَصْدَر المَفْعُولَ بـ"يود"ملْفُوظٌ به، والمصدرُ المقدَّرُ بـ"أن"والفِعْلِ، وإلاَّ فالمصْدرُ المَحْذُوفُ ليس مَلْفوظاً به، إلا بِهَذَا التَّأويلِ المذكُورِ، بل المَنْقُولُ أنَّ الفِعلَ ينْتَصِبُ على جَوَابِ التَّمنِّي، إذا كان بالحَرْفِ، نحو:"ليت"، و"لو"و"ألا"إذا أشْرِبتا مَعْنَى التَّمنِّي.
وفيما قاله أبُو حَيَّان نظر؛ لأن الزَّمَخْشَرِيَّ لم يَعْنِ بـ"التمني"المفهوم من فِعْل الودادة، بل المَفْهُومَ من لفظ"لو"المُشعرةِ بالتمني، وقد جاء النَّصْب في جوابها؛ كقوله: {فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ} [الشعراء: 102] ، وقد قدَّمْتُ تَحْقِيقَ هذه المَسْألَةِ، فظهر قول الزَّمَخْشَرِي من غير توقُّفٍ، و"سواء": خبر"تكونون"وهو في الأصْل مَصْدرٌ واقعٌ مَوْقعَ اسْمِ الفَاعِلِ، بمعنى مُستوين؛ ولذلِك وُحّد، نحو:"رجال عدل". انتهى انتهى. {تفسير ابن عادل حـ 6 صـ 548 - 549} . بتصرف يسير.