شُكْرانًا". ومعناه التنْزِيهُ والبَراءةُ، وقد استُعمل مضافًا، وغيرَ مضاف، وإذا لم يُضَف، تُرك صرفُه، فقيل:"سبحانَ من زيدٍ"، كأنّه جُعل عَلَمًا على معنَى البراءة، وفيه الألِف والنونُ زائدتان، نحو قول الأعشى [من السريع] :"
أقولُ لمّا جاءني فَخْرُه ... سُبْحانَ من عَلْقَمَةَ الفاخِرِ [1]
وهو مثلُ"عُثْمانَ"في منعِ الصرف للعَلَميّة وزيادةِ الألف والنون، فأمّا"سَبَّحَ يُسبِّح"فهو فعلٌ ورد على"سبحان"بعد أن ذُكر وعُرف معناه، فاشتقّوا منه فعلًا. قالوا:"سَبَّحَ زيدٌ"، أي: قال:"سبحانَ اللهِ"، كما تقول:"بَسْمَلَ"إذا قال:"بسم الله"، وقد يجيء"سبحان"منوَّنًا في الشعر. قال الشاعر [من البسيط] :
سُبْحَانَهُ ثُمَّ سُبْحانًا نَعُوذُ به ... وقَبْلَنَا سَبَّحَ الجُودِيُّ والجُمُدُ [2]
وفي تنوينه وجهان:
أحدُهما: أن يكون نكرةً.
والثاني: أن يكون معرفةً إلَّا أنّه نوّنه ضرورةً، ويُروى:"نَعُودُ به"بالدال غيرِ المعجمة، أي: نُعاوِده مرّةً بعد مرّة.
وقالوا:"مَعاذَ الله"، و"عِياذَ الله"وكِلاهما منصوبٌ على المصدر. تقول:"أعُوذُ بالله"أي: ألْجَأُ إلى الله عَوْذًا وعِياذًا، فهذان مصدران متصرِّفان، تقول: العَوْذُ بالله، والعِياذُ بالله، وأمّا"مَعاذَ الله"فلا يكون إلَّا منصوبًا، ولا يدخله الألفُ واللامُ، ولا الرفعُ والجرُّ.
وأمّا قولهم:"عَمْرَكَ الله"فهو مصدرٌ لم يُستعمل إلَّا في معنى القَسَم، ونصبُه على تقدير فعلٍ، وفي تقديرِ ذلك الفعل وجهان: منهم من يُقدِّر: أسْألُك بعَمْرِك الله، وبتَعْمِيرِك الله، أي: وَصْفِك الله بالبَقاء والعَمْرِ. والعَمْرُ: البقاءُ. تقول:"بعَمْرِ الله". كأنّك تحلِف ببقاء الله. قال [من الوافر] :
169 -إذا رَضِيَتْ عَلَىَّ بنو قِشَيْرٍ ... بعَمْرِاللهِ أعْجَبَني رِضاها
(1) تقدم بالرقم 67.
(2) تقدّم بالرقم 68.
169 -التخريج: البيت للقحيف العقيلي في أدب الكاتب ص 507؛ والأزهية ص 277؛ وخزانة الأدب 10/ 132، 133؛ والدرر 4/ 135؛ وشرح التصريح 2/ 14؛ وشرح شواهد المغني 1/ 416؛ ولسان العرب 14/ 323 (رضي) ؛ والمقاصد النحويَّة 3/ 282؛ ونوادر أبي زيد ص 176؛ وبلا نسبة في الأشباه والنظائر 2/ 118؛ والإنصاف 2/ 630؛ وجمهرة اللغة ص 1314؛ والجنى الداني ص 477؛ والخصائص 2/ 311، 389؛ ورصف المباني ص 372؛ وشرح الأشموني 2/ 294؛ وشرح شواهد المغني 2/ 954؛ وشرح ابن عقيل ص 365؛ ولسان العرب 15/ 444 (يا) ؛ =