فصل

قال الفخر:

تمسكت المجسمة بهذه الآية وقالوا: النفس هو الشخص وذلك يقتضي كونه تعالى جسماً.

والجواب من وجهين: الأول: أن النفس عبارة عن الذات، يقال نفس الشيء وذاته بمعنى واحد، والثاني: أن المراد تعلم معلومي ولا أعلم معلومك ولكنه ذكر هذا الكلام على طريق المطابقة والمشاكلة وهو من فصيح الكلام. انتهى انتهى. {مفاتيح الغيب حـ 12 صـ 112}

قوله تعالى {إِنَّكَ أَنتَ علام الغيوب}

قال الماوردي:

{إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ} يحتمل وجهين:

أحدهما: عالم السر والعلانية.

والثاني: عالم ما كان وما يكون.

وفي الفرق بين العالم والعلام وجهان:

أحدهما: أن العلام الذي تقدم علمه، والعالم الذي حدث علمه.

والثاني: أن العلام الذي يعلم ما كان وما يكون، والعالم الذي يعلم ما كان ولا يعلم ما يكون. انتهى انتهى. {النكت والعيون حـ 2 صـ}

وقال الفخر:

هذا تأكيد للجملتين المتقدمتين أعني قوله {إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ} وقوله {تَعْلَمُ مَا فِى نَفْسِى وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِى نَفْسِكَ} . انتهى انتهى. {مفاتيح الغيب حـ 12 صـ 112}

وقال القرطبي:

{إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الغيوب} ما كان وما يكون، وما لم يكن وما هو كائن. انتهى انتهى. {تفسير القرطبي حـ 6 صـ}

وقال ابن عاشور:

وقوله: {إنّك أنت علاّم الغيوب} علّة لقوله: {تعلم ما في نفسي} ولذلك جيء بِ (إنّ) المفيدة التعليل.

وقد جمع فيه أربع مؤكّدات وطريقة حصر، فضمير الفصل أفاد الحصر، وإنّ وصيغة الحصر، وجمع الغيوب، وأداة الاستغراب. انتهى انتهى. {التحرير والتنوير حـ 5 صـ}