أوسط ما تكسون أهليكم ، هذا وإن المصير إلى البدل يورث الكلام إبهاماً وتبيينا وتوكيداً وتقريراً بخلافه إذا أخلى عنه . اهـ

وقال العلم العراقي: قول الكشاف (أو كسوتهم) : عطف على محل (مِن اؤسَطِ)

، غلط لم يتنبه له ابن المنير ، وصوابه أنه عطف على قوله (إِطعَام) . اهـ

وقال الحلبي: ما ذكره الزمخشري إنما يتمشى على وجه وهو أن يكون (مِنْ أَوْسَطِ)

خبراً لمبتدأ محذوف يدل عليه ما قبله ، تقديره: طعامهم من أوسط ، فالكلام تام

على هذا عند قوله (عَشَرَةِ مَسَاكِينَ) ، ثم ابتدًاً إخباراً آخر بأن الطعام يكون من

أوسط كذا ، وأما إذا قلنا إن (مِنْ أَوْسَطِ) هو المفعول الثاني فيستحيل عطف

(كِسْوَتُهُمْ) عليه لتخالفهما إعراباً . اهـ

قوله: (والكاف فِي محل الرفع) .

قال أبو حيان: هذا إن قدر (مِنْ أَوْسَطِ) في محل رفع وإلا فهي في

محل نصب مثله. اهـ

قوله: (وتقديره: أو إطعامهم كأسوتهم) .

قال الشيخ سعد الدين: ولا خفاء في زيادة الكاف وفي أنَّ التخيير على هذا بين

الإطعام والتحرير . اهـ

وقال أبو حيان: هذه القراءة تنفي الكسوة . اهـ

وقال السفاقسى: قدر أبو البقاء أي: مثل أسوة أهليكم في الكسوة ، وعلى هذا لا

تكون الآية عارية منها . اهـ

قلت: في هذا التقدير نظر لأنه لم يتقدم ما يدل عليه.

قوله: (فإن مثل هذا التبيين يسهل لكم المخرج منه) .

قال الطَّيبي: قيل الضمير المجرور عائد إلى الحنث . اهـ

وأقول: الظاهر عوده إلى الحلف أو إلى الشكر في قوله: ونعمه الواجب شكرها.

قوله: (رجس) قذر تعاف منه العقول).

قال الراغب: الرجس والنجس متقاربان ، لكن النجس يقال فيما يستقذر بالطبع ،

والرجس أكثر ما يقال فيما يستقذر بالعقل"اهـ"

قوله: (وإفراده لأنه خبر للخمر ، وخبر المعطوفات محذوف) .

قال الحلبي: ويجوز على هذا عكسه وهو أن يكون خبراً عن الآخر وحذف خبر ما