قوله: (جاؤوا لنصرهم) جواب عما يقال: إن قوله: {وَلَئِن نَّصَرُوهُمْ} مناف لقوله: {لاَ يَنصُرُونَهُمْ} فأجاب بأن المعنى خرجوا القصد نصرهم، وحينئذ فلا يلزم منه نصرهم بالفعل، وأجيب أيضاً: بأن قوله: {وَلَئِن نَّصَرُوهُمْ} أي على سبيل الفرض والتقدير.

قوله: (واستغنى بجواب القسم) الخ، أي للقاعدة المعروفة في قول ابن مالك:

واحذف لدى اجتماع شرط وقسم ... جوب ما أخرت فهو ملتزم

قوله: (أي اليهود) هذا أحد أقوال في مرجع الضمير، وقيل: عائد على المنافقين، وقيل: عائد على مجموع اليهود والمنافقين وهو الأقرب.

قوله: {لأَنتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً} الخ، أي خوفهم منكم في السر، أشد من خوفهم من الله الذي يظهرونه لكم، وهذه الجملة كالتعليل لقوله: {لَيُوَلُّنَّ الأَدْبَارَ} كأنه قال: إنهم لا يقدرون على مقابلتكم، لأنكم أشد رهبة.

قوله: {ذَلِكَ} أي ما ذكر من كون خوفهم من المخلوق، أشد من خوفهم من الخالق.

قوله: (مجتمعين) أشار بذلك إلى أن جميعاً حال.

قوله: (وفي قراءة جدر) أي وهي سبعية أيضاً، غير أن من قرأ جدار بالألف يلتزم الامالة في جدار، وأما الصلة في بينهم بحيث يتولد منها واو، فمن قرأ جداراً بدون أحد هذين الوجهين، فقد قرأ بقراءة لم يقرأ بها أحد.

قوله: {بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ} راجع لقوله: {لاَ يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً} الخ، أي فعجزهم عن قتالكم ليس لضعف فيهم، بل هم في غاية القوة من العدد والعدة، وإنما يضعفون في حربكم للرعب الذي في قلوبهم منكم.

قوله: (متفرقة) أي لعظم الخوف، فقلوبهم لا توافق الأجسام، بل فيها حيرة ودهشة.

قوله: (خلاف الحسبان) حال أي خلاف ظنكم فيهم بمقتضى جميعة الصور.

قوله: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُونَ} إنما خص الأول بلا يفقهون، والثاني بلا يعقلون، لأن الأول متصل بقوله: {لأَنتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِّنَ اللَّهِ} وهو دليل على جهلهم بالله فناسبهمم عدم الفقة، والثاني متصل بقوله: {تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى} وهو دليل على عدم عقلهم، إذ لو عقلوا لما تشتتت قلوبهم وتحيرت وامتلأت رعباً.