ثم إنَّ ما يُعرف عن كعب الأحبار من دينه ، وخُلُقه ، وأمانته ، وتوثيق أكثر أصحاب الصحاح له ، يجعلنا نحكم بأنَّ هذه القصة موضوعة عليه ، ونحن ننزه كعباً عن أن يكون على علم بمكيدة قتل عمر وما دُبِّرَ من أمرها ، ثم لا يذكر لعمر مَن يُدبِّر له القتل ويكيد له ، كما ننزهه عن أن يكون كذَّاباً وضَّاعاً ، يحتال على تأكيد ما يُخبَر به بنسبته إلى التوراة وصوغه فِي قالب إسرائيلى.

وأما قوله:"وعلى الجملة فقد دخل المسلمين من هؤلاء وأمثالهم فِي عقيدتهم وعلمهم كثير كان له فيهم أثر غير صالح"فإن أراد أن يُرجع ذنب هذا الأثر السئ إلى كعب وأضزابه فنحن لا نوافقه عليه ، لأن ما يرويه كعب وغيره من أهل الكتاب لم يسندوهه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يكذبوا فيه على أحد من المسلمين ، وإنما كانوا يروونه على أنه من الإسرائيليات الموجودة فِي كتبهم ، ولسنا مُكلَّفين بتصديق شيء من ذلك ، ولا مُطالَبين بالإيمان به ، بعد ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا تُصَدِّقوا أهل الكتاب ولا تُكذِّبوهم".

وإذا كانت هذه الإسرائيليات المروية عن كعب وغيره ، قد أثَّرَت فِي عقيدة المسلمين وعلمهم أثراً غير صالح ، فليس ذنب هذا راجعاً إلى كعب وأضرابه ، لأنهم رووه على أنه مما فِي كتبهم ، ولم يشرحوا به القرآن - اللَّهم إلا ما يتفق من هذا مع القرآن ويشهد له - ثم جاء مَنْ بعدهم فحاولوا أن يشرحوا القرآن بهذه الإسرائيليات فربطوا بينها وبينه على ما بينهما من بُعد شاسع ، بل وزادوا على ذلك ما نسجوه من قصص خرافية ، نسبوا لهؤلاء الأعلام ، ترويجاً لها وتمويهاً على العامة.

فالذنب إذن ذنب المتأخرين الذين ربطوا هذه الإسرائيليات بالقرآن وشرحوه على ضوئها ، واخترعوا من الأساطير ما نسبوه زرواً وبهتاناً إلى هؤلاء الأعلام وهم منه براء.

* اتهام الشيخ رشدي رضا الكعب: