فصل فِي معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص أو تغيير حركة أو إثبات لفظ بدل آخر

قال العلامة الزركشي:

وذلك متواتر وآحاد ويوجد هذا الوجه من علم القراءة وأحسن الموضوع للقراءات السبع كتاب التيسير لأبي عمرو الداني وقد نظمه أبو محمد القاسم الشاطبي فِي لاميته التي عم النفع بها وكتاب الإقناع لأبي جعفر بن الباذش وفي القراءات العشر كتاب المصباح لأبي الكرم الشهرزوري

واعلم أن القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان فالقرآن هو الوحي المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للبيان والإعجاز والقراءات هي اختلاف ألفاظ الوحي المذكور فِي كتبة الحروف أو كيفيتها من تخفيف وتثقيل وغيرهما ثم هاهنا أمور:

أحدها: أن القراءات السبع متواترة عند الجمهور وقيل بل مشهورة ولا عبرة بإنكار المبرد قراءة حمزة

{وَالأَرْحَامَ}

و {مُصْرِخِيَّ}

ولا بإنكار مغاربة النحاة

كابن عصفور قراءة ابن عامر {قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكَائهُمْ}

والتحقيق أنها متواترة عن الأئمة السبعة أما تواترها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ففيه نظر فإن إسناد الأئمة السبعة بهذه القراءات السبعة موجود فِي كتب القراءات وهي نقل الواحد عن الواحد لم تكمل شروط التواتر فِي استواء الطرفين والواسطة وهذا شيء موجود فِي كتبهم وقد أشار الشيخ شهاب الدين أبو شامة فِي كتابه المرشد الوجيز إلى شيء من ذلك

الثاني: استثنى الشيخ أبو عمرو بن الحاجب قولنا إن القراءات السبع متواترة ما ليس من قبيل الأداء ومثله بالمد والإمالة وتخفيف الهمزة يعني فإنها ليست متواترة وهذا ضعيف والحق أن المد والإمالة لا شك فِي تواتر المشترك بينهما وهو المد من حيث هو مد والإمالة من حيث إنها إمالة ولكن اختلف القراء فِي تقدير المد فمنهم من رآه طويلا ومنهم من رآه قصيرا ومنهم من بالغ فِي القصر ومنهم من تزايد فحمزة وورش بمقدار ست لغات وقيل خمس وقيل أربع وعن عاصم ثلاث وعن الكسائي ألفان ونصف وقالون ألفان والسوسي ألف ونصف