قال الزركشي:

قال القاضي أبو بكر في «التقريب» : لا يجوز تعارض آي القرآن والآثار وما توجبه أدلّة العقل فلذلك لم يجعل قوله تعالى: {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} (الزمر: 62) معارضا لقوله: {وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً} (سورة العنكبوت: 17) ، وقوله: {وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ} (سورة المائدة: 110) ، وقوله: {فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} (سورة المؤمنون: 14) ، لقيام الدليل العقلي أنّه لا خالق غير الله تعالى، فيتعين تأويل ما عارضه، فيؤوّل قوله: {وَتَخْلُقُونَ} (سورة العنكبوت: 17) ، بمعنى «تكذبون» لأن الإفك نوع من الكذب، وقوله: {وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ} (المائدة: 110) أي «تصوّر» .

ومن ذلك قوله: {إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (سورة المجادلة: 7) لا يعارضه قوله: {أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ} (سورة يونس: 18) فإنّ المراد بهذا ما لا يعلمه أنه غير كائن، ويعلمونه وقوع ما ليس بواقع، لا على أن من المعلومات ما هو غير عالم به وإن علمتموه.

وكذلك لا يجوز جعل قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ} (آل عمران: 5) معارضا لقوله: {حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ} (سورة محمد: 31) ، وقوله: {إِلى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} (سورة القيامة: 23) ، معارضا لقوله: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} (سورة الأنعام: 103) في تجويز الرؤية وإحالتها، لأنّ دليل العقل يقضي بالجواز، ويجوز تخصيص النفي بالدنيا والإثبات بالقيامة.

وكذلك لا يجوز جعل قوله: {وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ} (سورة ق: 38) معارضا لقوله: {وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} (سورة الروم: 27) بل يجب تأويل «أهون» على «هيّن» .

ولا جعل قوله تعالى: {مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا} (سورة غافر: 4) معارضا لأمره نبيّه وأمّته بالجدال في قوله: {وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} (سورة النحل: 125) فيحمل الأول على ذم الجدال الباطل.

ولا يجوز جعل قوله: {وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} (سورة الرحمن: 27) معارضا لقوله: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ} (سورة الرحمن: 26) . انتهى انتهى. (البرهان فِي علوم القرآن. 2/ 51 - 52) .