ـ [أبو العباس المالكي] ــــــــ [10 - Aug-2008, صباحًا 07:43] ـ
من المعلوم أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ لا يعذر بالجهل في الشرك الأكبر, و له رسالة النواقض العشر المشهورة, وقد صرخ فيها أن هذه النواقض لا يعذر فيها إلا المكره. و من ضمن هذه النواقض:"السحر". الفتاوي النجدية 3/ 188
ثم نجد أن الشيخ ـ رحمه الله ـ يعذر بالجهل من آتى سخر"الصرف و العطف". كما في الدرر السنية و غيرها من مؤلفات الشيخ و مؤلفات أبتائه و أحفاده نقلا عنه.
فلم جعل الشيخ"الصرف و العطف"من الخفي مع أن الله ذكره في كتابه:"في سورة البقرة".
و السخر شرك بالله تعالى.
فلماذا لا نقول"الاستغاثة بغير الله من المسائل الخفية"أو"ما هو ضايط الخفي من الظاهر"؟
و الله ولي التوفيق
ـ [سليمان الخراشي] ــــــــ [10 - Aug-2008, مساء 12:08] ـ
أخي الكريم:
قبل الجواب: أفهم من كلامك أن (الاستغاثة) بغير الله شرك أكبر مُخرج من الملة. فهل مافهمته صحيح؟
ـ [علي الغامدي] ــــــــ [10 - Aug-2008, مساء 02:22] ـ
اذا صح النقل عنه فهو لايتعدى الرأي الخطأ غفر الله له ولا ننسى ان زمانه كثرت فيه التهاويل من الشركيات
ـ [الإمام الدهلوي] ــــــــ [10 - Aug-2008, مساء 02:39] ـ
نعم هذا من المواضع المشكلة في كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فهو قد عد مسألة الصرف والعطف الذي هو نوع من السحر يقصد به صرف المرأة عن زوجها وعطف الرجل على زوجته أنه داخل في نواقض الإسلام العشر التي لا يعذر في ارتكابها إلا المكره كما قال الشيخ رحمه الله، لكنه في موضع أخر أعتبر مسألة الصرف والعطف من جملة المسائل الخفية التي يعذر بها الجاهل فلعل الشيخ يقصد بهذا التعبير نوع من السحر لا يوجد فيه شركيات صريحة ولا أظن الشيخ يقصد السحر المتضمن كفريات صريحة لأن هذه المسألة حتى الذين يعذرون بالجهل في بعض أنواع الشركيات لا يعتبر مسألة السحر الذي فيه كفريات صريحة من جملة المسائل التي يعذر بها الجاهل لأنهم يقول أن الحجة قائمة على الساحر بقوله تعالى: (وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر ... الآية) فالحجة قائمة بهذا النص كما يقولون.
والقاعدة العامة أن كلام العلماء يستدل له ولا يستدل به والله أعلم.
ـ [أبو العباس المالكي] ــــــــ [10 - Aug-2008, مساء 04:19] ـ
الأخ سليمان الخراشي ... الاستغاثة بغير الله شرك أكبر .... فيما لا يقدر عليه إلا الله تعالى ....
ـ [مستور الحال] ــــــــ [10 - Aug-2008, مساء 05:33] ـ
إذًا يُرجع إلى عصر الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب هل كان العطف والصرف عندهم خفيًا أي يخفى أن يكون سحرًا واستعانة بالشياطين.
وهذا مما يؤيد أن المسائل الظاهرة والخفية مما يختلف فيه بين عالم وعالم، وزمان وزمان ومكان ومكان.
ولهذا فتجد في النقاشات كثيرًا ما يقال: فيكيف لو كان فلان حيًا؟ أي لفعل كذا وكذا.
ثم لا يسلم له المناقش.
وقرأت بحثين عن العذر بالجهل:
الأول:للشيخ مدحت بن الحسن آل فراج حفظه الله، ويرى عدم العذر بالجهل في الشرك الأكبر - وكتابه (العذر بالجهل تحت المجهر الشرعي) من أفضل وأجمع ما أُلِّف في هذه المسألة.
والثاني: للشيخ محمد بن عبد الله الوهيبي حفظه الله في (نواقض الإيمان الإعتقادية) ، ويرى أن الجهل عذر مطلقًا.
ثم تبين لي أن الخلاف ليس في أصل المسألة بل في بعض جوانبها ومنها اعتبار هل هذا الأمر من المسائل الظاهرة أم لا:-
فقال الشيخ الوهيبي في التنبيهات ص 292: العذر بالجهل لا يشمل من يقع في أمور فيها نقض مجمل لأصول الأسلام، مثل أن يسجد لصنم أو للشمس والقمر، أو ينكر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ... ،
فالعذر يكون لمن وقع في بعض الإنحرافات العقدية، أو بعض آحاد الشرك وصوره ولم تقم عليه الحجة، فمحل العذر ما يتعلق بتفاصيل التوحيد لا بأصله والله أعلم ...
أ. هـ.
إذا فالاتفاق أنه لا عذر في المسائل الظاهرة ثم الاختلاف في التطبيق.
ـ [أبو العباس المالكي] ــــــــ [10 - Aug-2008, مساء 06:46] ـ
من المعلوم أن مدحت الفراج, ممن لا يعذرون بالجهل في الشرك الأكبر سواء كان من باب نقض الاسلام الاجمالي أو تفاصيل التوحيد.
و هذا خلاف ما كان عليه السلف و الأيمة و قد بين شيخ الاسلام ابن تيمية الحق في المسألة هو العذر سواء في المسائل العلمية و العملية. أما السؤال هنا ما ضابط الخفاء و الظهور؟
ـ [من صاحب النقب] ــــــــ [10 - Aug-2008, مساء 08:08] ـ
عدم العذر بالجهل في الشرك الأكبر لا يلزم منه التكفير، لأنه قد يكون الشخص مشركًا شركًا أكبر لكنه ليس بكافر لأنه جاهل لكنه أيضًا ليس بمسلم بل هو متوقف فيه مثل أهل الفترة
إقرأ قوله تعالى"و إن أحد من المشركين إستجارك فأجره حتى يسمع كلام الله"فسماه تعالى مشركًا قبل أن تقوم عليه الحجة و يسمع كلام الله، و مع هذا ما سماه كافرًا لأن التكفير يشترط له قيام الحجة، أما التسمية بالمشرك فلا يشترط لها قيام الحجة، و بهذا إن شاء الله يزول اللبس
(يُتْبَعُ)