فإن قال قائل: إنّ الله يعلم أمرهم بتسليط إبليس وبغير تسليطه. قلتُ: مثل هذا كثير فِي القرآن. قال الله {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ المُجَاهِدينَ مِنْكُمْ والصّابِرينَ} وهو يعلم المجاهدَ والصّابِرَ بغير ابتلاء ، ففيه وَجْهان.

أحدهما أنّ العرب تشترط للجاهل إذا كلَّمتْه بشبه هذا شرطاً تُسنِده إلى أنفسها وهي عالمة ؛ ومخْرج الكلام كأنه لمن لا يعلم. من ذلك أن يقول القائل: النَّار تُحرق الحطب فيقول الجاهِل: بل الحطب يُحرق النار ، ويقولَ العالم: سنأتى بحطب ونارٍ لنعلم أيّهما يأكل صاحبه فهذا وَجْهُ بيّن. والوجْهُ / ا الآخر أن تقول {لنَبْلُونَّكُمْ حتَّى نَعْلَمَ} معناه: حتى نعلم عنكم فكأن الفعل لهم فِي الأصل. ومثله مما يدلّك عليه قوله {وَهُوَ الذي يَبْدَأُ الخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ َهُوَ أهْوَنُ عَلَيْه} عندكم يا كَفَرَة ؛ ولم يقل: (عندكم) يعني: وليسَ فِي القرآن (عندكم) ؛ وذلك معناه. ومثله قوله {ذُقْ إنَّكَ أَنْتَ العزيزُ الكريمُ} عند نفسك إذك كنت تقوله فِي دنياك. ومثله ما قال الله لعيسى {أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ} وهو يعلم ما يقول وما يجيبه به ؛ فردّ عليه عيسى وهو يعلم أن الله لا يحتاج إلى إجابته. فكما صَلح أن يَسأل عَمَّا يعلم ويلتمس من عبْده ونبيّه الجواب فكذلك يشرط من فعل نفسه ما يعلم ، حتى كأنه عند الجاهل لا يعلم.

{وَلاَ تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُواْ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُواْ الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ}

وقوله: {إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ...}

أي لا ينفع شفاعةُ مَلَكٍ مقرَّبٍ ولا نبيّ حتى يُؤذن له فِي الشفاعة. ويقال: حتى يؤذن له فيمن يشفع ، فتكون (مَنْ) للمشفوع له.