يَسْئَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ أي عن وقت قيامها استهزاء أو تعنتا أو امتحانا فالمشركون كانوا يستهزءون ويسئلون عن الساعة إنكارا واستهزاء واليهود كانوا يسئلون اما تعنتا واما امتحانا لأن الله عمى وقتها في التوراة وفى سائر الكتب قُلْ يا محمد إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ لم يطلع الله عليه أحدا من الأنبياء والملائكة وَما يُدْرِيكَ واى شئ يعلمك وقت قيامها إذا لم يطلع الله عليه أحدا من خلقه لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً (63) أي شيئا قريبا أو يكون الساعة عن قريب أو انتصابه على الظرف ويجوز أن يكون تذكير قريب لأن الساعة في معنى اليوم - وكونه قريبا مبنى على ان كل ما هو ات قريب ولعل لوجوب الوقوع وفيه تهديد للمستعجلين وإسكات للمتعنتين.

إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيراً (64) نارا شديدا لا يقاد.

خالِدِينَ حال من الضمير في لهم أي مقدرين خلودهم فِيها أي في السعير أَبَداً لا يَجِدُونَ وَلِيًّا يحفظهم وَلا نَصِيراً (65) يدفع العذاب عنهم.

يَوْمَ تُقَلَّبُ ظرف لقوله لا يجدون أو منصوب باذكر أي يوم تصرف وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ من جهة إلى جهة كاللحم يشوى بالنار أو من حال إلى حال خصت الوجوه بالذكر لأنها أكرم مواضع من الجسد أو الوجه عبارة عن الجملة يَقُولُونَ حال من الضمير المجرور في وجوههم والمضاف جزء من المضاف إليه وهو مسند إليه فيصح وقوع الحال عنه يا لَيْتَنا أي يا قومنا ليتنا وقيل يا للتنبيه أَطَعْنَا اللَّهَ في الدنيا وَأَطَعْنَا في الدنيا الرَّسُولَا (66) فلم نبتل بهذا العذاب في الآخرة زيدت الألف في الرَّسُولَا والسَّبِيلَا لرعاية الفواصل والدلالة على انقطاع الكلام واستيناف ما بعده.

وَقالُوا رَبَّنا يا ربنا إِنَّا أَطَعْنا

سادَتَنا وَكُبَراءَنا

يعنون قادتهم الذين سنوا لهم الكفر قرأ ابن عامر ويعقوب سادتنا بكسر التاء والف قبلها على جمع الجمع للدلالة على الكثرة والباقون بفتح التاء بلا الف قبلها فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا (67) بما زيّنوه لنا.