أحواله على حين أن عدم قبول التكليف وحمل الأمانة ، ليس من طبيعة الكائنات الأخرى ولا من شأنها ..

وثانيها: أن هذه الطبيعة القابلة للتكليف وحمل الأمانة ، قد انفردت من بين المخلوقات بالقدرة على ما تعجز عنه المخلوقات كلها ، فِي السماء وفي الأرض .. وفي هذا تكريم للإنسان ، وإعلاء لقدره ، ووضعه في ميزان ترجح فيه كفته على سائر المخلوقات مجتمعة ..

وثالثها: أن هذا التكريم للإنسان يلقى عليه عبئا ثقيلا ، يتطلب منه التفاتا قويا إلى نفسه ، باستعمال القوى المدركة المودعة فيه ، وحراستها من الآفات التي تعرض لها ، حتى يؤدى ما اؤتمن عليه ، ويثبت للوجود أنه كما وصفه اللّه:

« لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ » وأنه هذا الكائن المصطفى من بين الكائنات ، كما يقول سبحانه: « إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ » فآدم صفوة خلق اللّه جميعا ، ونوح صفوة أبناء آدم ، وآل إبراهيم وآل عمران صفوة أبناء نوح ..

فإذا غفل الإنسان عن هذا المقام العظيم الذي رفعه اللّه إليه ، وانطفأت فِي كيانه تلك الشعلة المقدسة ، وهي العقل الذي أودعه اللّه فيه - لم يكن إلا ترابا من تراب هذه الأرض ، وكان كما وصفه اللّه: « ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ » .

وخامسا: قوله تعالى: « إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولًا » .

ما معنى هذا الوصف الذي وصف به الإنسان ؟ وهل يتفق وصفه بالظلم والجهل ، مع هذا الفهم الذي فهمنا الآية الكريمة عليه ، وأنها تحدث عن الإنسان هذا الحديث الذي يقيمه على قمة الوجود كله ؟ .

والجواب على هذا - واللّه أعلم .. أن هذا الوصف ليس واقعا على