وأن تكون استفهامية بمعنى أو لم يتفكروا أي شيء بصاحبهم من الجنون مع انتظام أقواله وأفعاله؟

وقد جوز أن تكون موصولة، بمعنى: أو لم يتفكروا في ما بصاحبهم من الجنون على زعمهم مع استقامة ما يصدر منه، فيعلمون بطلان ما يصدر منهم ويفوهون به، وهو قولهم: شاعر مجنون، ومنه: {يَاأَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ} .

{أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (185) } :

قوله عزَّ وجلَّ: {وَمَا خَلَقَ اللَّهُ} (ما) موصولة في موضع جر عطفًا على {مَلَكُوتِ} ، أي: وفيما خلق الله مما يقع عليه اسم الشيء. {وَأَنْ عَسَى} أن: في موضع جر أيضًا عطفًا على {مَلَكُوتِ} ، وأن مخففة من الثقيلة، والأصل: وأنه عسى، على أن الضمير ضمير الشأن والحديث، أي: أولم ينظروا في أن الشأن والحديث عسى أن يكون قد اقترب أجلهم، و {أَنْ يَكُونَ} في موضع رفع بـ {عَسَى} , واسم يكون مضمر فيها، وهو ضمير الشأن والحديث.

و {قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ} : الجملة في موضع نصب بخبر {يَكُونَ} ، وهي مفسرة للضمير، والمعنى: ولعلهم يموتون عما قريب وهم يسوّفون بالتوبة.

وقوله: {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ} الباء من صلة يؤمنون، والضمير في {بَعْدَهُ} للقرآن، أي: بأي كتاب بعد هذا الكتاب يصدقون؟ وقيل: لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -

{مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (186) } :

قوله عزَّ وجلَّ: {مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ} (فلا هادي له) في موضع جزم على جواب الشرط.

وقوله: {وَيَذَرُهُمْ} قرئ بالياء والنون، والجزم، والرفع:

أما الياء فلقوله: {مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ} .

وأما النون: فعلى إخبار الله عن نفسه بلفظ الجمع لعظمته.