على المناهي قبلها فيلزم انسحاب التحريم عليها حيثُ كانت في حيز (أن) التفسيرية

بل هي معطوفة على قوله تعالى (أَتْلُ مَا حَرَّمَ) ، أمرهم أولاً بأمر ترتب عليه ذكر

مناه ، ثم أمرهم ثانياً بأوامر ، وهذا معنى واضح ، والثاني: أن يكون الأوامر

معطوفة على النواهي ، وداخلة تحت (أن) التفسيرية ، ويصح ذلك على تقدبر

محذوف تكون (أن) مفسرة له وللمعطوف قبله الذي دل على حذفه ، والتقدير:

وما أمركم به ، فحذف وما أمركم به لدلالة (مَا حَرَّمَ) عليه ، لأن معنى (مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ) : ما نهاكم ربكم عنه ، فالمعنى: قل تعالوا أتل ما نهاكم

ربكم عنه وما أمركم به ، وإذا كان التقدير هكذا صح أن تكون تفسيرية لفعل

النهي الدال عليه التحريم وفعل الأمر المحذوف ، ألا ترى أنه يجوز أن يقول: أمرتك

أن لا تكرم جاهلًا وأكرم عالماً ، إذ يجوز عطف الأمر على النهي والنهي على الأمر

كقول امرئ القيس:

يقولون لا تهلك أسىً وتجمل

وهذا لا نعلم فيه خلافاً ، بخلاف الجمل المتباينة بالخبر والاستفهام والإنشاء فإن في

جواز العطف فيها خلافاً . اهـ

قوله: (من اأجل فقر ومن خشيته) .

قال الشيخ سعد الدين: هذا يخالف ما اشتهر من أن هذا الخطاب للفقراء من الذين

لهم إملاق بالفعل ولذا قدم رزقهم فقيل (نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ) ، والخطاب في

(وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ) للأغنياء ولذا قدم رزق أولادهم فقيل (نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ) . اهـ

قوله: (إلا وسعها) : أي ما يسعها).

قال الشيخ سعد الدين: يعني أن الواسع فعل بمعنى فاعل ، أي: أمر يسع النفس ولا

تعجز النفس عنه . اهـ

قوله: (عطف على(وصاكم)

قال الشيخ سعد الدين: يعني جملة (ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ) لظهور أنه ليس عطفاً

على الفعلية الواقعة خبر (ذَلِكُمْ) . اهـ

قوله: (و(ثم) للتراخى فِي الأخبار ، أو للتفاوت فِي الرتبة).