قوله تعالى: {فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ} قال ابن عباس: يريد لا تلن الكلام لغير رسول الله. وقال السدي: لا ترققن القول. {فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ} قال ابن عباس والسدى: يريد زنا.

وقال مقاتل: يعني: الفجور في أمر الزنا. وقال قتادة: نفاق.

والمعنى: لا تقلن قولًا يجد منافق أو فاجر به سبيلا إلى أن يطمع في موافقتكن له، ولهذا قال أصحابنا: المرأة مندوبة إذا خاطبت الأجانب إلى الغلظة في المقالة. لأن ذلك أبعد من الطمع في الزينة، وكذلك إذا خاطبت محرمًا عليها بالمصاهرة. ألا ترى أن الله تعالى أوصى أمهات المؤمنين وهن محرمات على التأبيد بهذه الوصية.

قوله تعالى: {وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا} قال ابن عباس: يكلمن بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقال الكلبي: صحيحًا جميلًا لا يطمع فاجر.

وقال أبو إسحاق: أي قلن ما يوجبه الدين والإسلام بغير خضوع فيه، بل بتصريح وبيان.

33 -قوله تعالى: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى} قال: يقِر يقَر وقارًا إذا سكن، والأمر منه: قر، وللنساء: قرن، مثل عدن وزن، ونحو ذلك بما حذف منه الفاء وهي واو، فتبقى من الكلمة علن ومعناه: الأمر لهن بالتوقير والسكون في بيوتهن وأن لا يخرجن، ويجوز أن يكون أمرًا لهن من قر في مكانه يقر، فإذا أمرتهن قال: أقررن، فتبدل من العين الياء كراهية التضعيف كما أبدل في قيراط ودينار، ويصير لها حركة الحرف المبدل فيكون في التقدير: أقرن، ثم تلقى حركة الياء على القاف كراهية لتحرك ما بعدها فتصير الياء بالكسر [فتسقط التاء] لاجتماع الساكنين، وتسقط همزة الوصل لتحرك ما بعدها فتصير قرن. وقرأ أهل المدينة وعاصم: و (قرن) بفتح القاف.

وقال أبو إسحاق: هو من قررت بالمكان أقر والمعنى واقررن، فإذا خففت صار: وقرن، حذف العين لثقل التضعيف وألقيت حركتها على القاف.