وفي حَاشِيَتَي القونوي وابن التمجيد:

قَوْلُه تَعَالَى: (وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صالِحًا نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنا لَها رِزْقًا كَرِيمًا(31)

قوله: (ومن يدم عَلَى الطاعة) أوله بالدوام لأن القنوت وهو الطاعة ثابتة لهن. وقيل

لأن أحد معاني القنوت الدوام عَلَى الطاعة؛ إذ للقنوت معاني عشرة وهذا لا يصلح وجهًا إلا

بملاحظة ما ذكرناه.

قوله: (ولعل ذكر الله للتعظيم أو لقوله:(وَتَعْمَلْ صالِحًا نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَيْنِ)

للتعظيم أي لتعظيم الرَّسُول بالإشَارَة إلَى أن طاعته غير منفكة عن

طاعة الله تَعَالَى أو عين طاعة اللَّه تَعَالَى قال تَعَالَى: (من يطع الرَّسُول فقد أطاع الله)

قوله ولعل لأن الحمل عَلَى ظاهره ممكن بأن يقال ذكر الله لأنه يجب

إطاعته بدوام امتثال أوامره وإطاعة الرسول بعدم عصيانهن وعدم طلبهن ما يشق عليه

-صلى الله عليه وسلم - لكن مذاق الْكَلَام كون ذكر الله للتعظيم؛ إذ الْكَلَام مسوق لطاعتهن له عَلَيْهِ السَّلَامُ.

قوله: (وتعمل صالحًا) عطف عَلَى يقنت عطف تفسير له أو

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * *

قوله: من يدم عَلَى الطاعة. فسر معنى القنوت الذي هُوَ الطاعة والْخُضُوع بالدوام عَلَى الطاعة

لأنهن قانتات مطيعات بالْفعْل فوجب المصير إلَى الْمَجَاز بأن يكون الْمَعْنَى من يدم عَلَى الطاعة لا

من يحدث القنوت والطاعة. قوله ولعل ذكر الله للتعظيم لقوله: (وتعمل صَالحًا) .

فإن العمل الصالح هُوَ الْعبَادَة لكنَّه خاصة ويدخل فيه القنوت للَّه. فإذا قيل: ومن يقنت منكن لرسول الله

[وتعمل] صالحًا يفيد هذا الْكَلَام معنى (ومن يقنت [منكن] للَّه) لكن ذكر اسم الله الجامع للتعظيم.