وقال الواحديُّ:"الباءُ مِنْ صلة الإِحسانِ فَقُدِّمَتْ عليه كما تقول: بزيدٍ فانْزِلْ". وقد مَنَعَ الزمخشريُّ هذا الوجهَ قال:"لأنَّ المصدرَ لا يتقدَّم عليه معمولُه". قلت: والذي ينبغي أن يُقال: إن هذا المصدرَ إنْ عَنَى به أنه يَنْحَلُّ لحرفٍ مصدريٍّ وفِعْلٍ فالأمرُ على ما ذَكَرَ الزمخشريُّ، وإن كان بدلاً مِنَ اللفظ بالفعلِ فالأمرُ على ما قال الواحديُّ، فالجوازُ والمنعُ بهذين الاعتبارين.
وقال ابنُ عطية:"قوله وبالوالدَيْن إحساناً عطف على"أنْ"الأولى، أي: أَمَر اللهُ أَنْ لا تعبدوا إلا إياه، وأن تُحْسِنوا بالوالدَيْن إحساناً". واختار الشيخُ أَنْ يكون"إحساناً"مصدراً واقعاً موقعَ الفعلِ، وأنَّ"أنْ"مفسرةٌ، و"لا"ناهيةٌ. قال: فيكون قد عَطَفَ ما هو بمعنى الأمرِ على نَهْيٍ كقولِه:
3044 - ... ... ... ... ... ... ... يقولون: لا تَهْلِكْ أَسَىً وتَجَمَّلِ
قلت: وأَحْسَنَ"و"أساء"يتعدِّيان ب إلى وبالباء. قال تعالى: {وَقَدْ أَحْسَنَ بي} [يوسف: 100] وقال كثِّير عَزِّة:"
3045 - أسِيْئي بنا أو أَحْسِنِي لا مَلومةٌ ... ... ... ... ... ... ...
وكأنه ضُمِّن"أَحْسَن"لمعنى"لَطُف"فتعدَّى تعديتَه.