{وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ (142) } :

قوله عز وجل: {وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً} في التفسير: أن موسى - عليه السلام - وعد بني إسرائيل وهو بمصر إن أهلك الله عدوهم أتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما يأتون وما يذرون، فلما أُهلك فرعونُ سأل موسى ربه الكتاب، فأمره بصوم ثلاثين يومًا، وهو شهر ذي القعدة، فلما أتم الثلاثين أنكر خُلُوفَ فيه، فتسوَّكَ، فقالت الملائكة: كنا نشم من فيك رائحةَ المسك، فأَفْسَدْتَهُ بالسواك.

وقيل: أوحى الله إليه: أما علمت أن خلوف فم الصائم أطيب عندي من ريح المسك؟! فأمره الله تعالى أن يزيد عليها عشرة أيام من ذي الحجة لذلك.

وقيل: أمره الله بأن يصوم ثلاثين يومًا، وأن يعمل فيها ما يقرِّبه من الله، ثم أنزلت عليه التوراة في العشر وكُلّم فيها.

وميقات ربه: ما وقَّت له من الوقت وضربه له.

فإن قلت: لم قال: فتم ميقات ربه أربعين ليلة، وقد دل ما سلف على هذا العدد؟ قلت: قيل: لئلا يُتوهم أن قوله: {وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْر} أنها عشر ساعات. وقيل: ليدل على انقضاء العدد، وأنه لم يبق منه شيء.

فإذا فهم هذا فقوله عز وجل: {ثَلَاثِينَ لَيْلَةً} (ثلاثين) مفعول ثان

للوعد، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: انقضاء أو تمام ثلاثين.

ولا يجوز أن يكون ظرفًا للوعد، إذ الوعد لم يكن فيها، و {لَيْلَةً} تمييز.

فإن قلت: قوله: {وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ} لم ترك ذكر ليال من عشر؟ قلت: اكتفاء بذكر الليلة المتقدمة.

وانتصاب {أَرْبَعِينَ} إمَّا على الحال من الميقات، بمعنى: فتم ميقات ربِّه بالغًا هذا العدد، أو كاملًا، أو على أنه مفعول به لقوله: {فَتَمَّ} على تضمين (تم) معنى بلغ.

فإن قلت: ما حَمَلَكَ على هذا التضمين، وهلَّا تركته على حاله ونصبت الأربعين به كما زعم بعضهم؟.