خَصفْتُ الورق ونحوه، إذا قطعته، عن الرماني؛ لأنه قال: ومعنى يخصفان: يقطعان.

وقال غيره: معناه يجعلان ورقة فوق ورقة على عوراتهما ليستترا بها، كما تخصفُ النعل بأن تجعل طرقة على طرقة وتوثق بالسيور، ومنه قيل للخصاف الذي يرقع النعل: هو يخصف.

وقوله: {مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ} يحتمل أن يكون هو مفعول {يَخْصِفَانِ} ، وأن يكون مفعوله محذوفًا، ويكون {مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ} في موضع الصفة له، أي: شيئًا من ورق الجنة.

وقرئ: (يُخْصِفان) بضم الياء وكسر الصاد مع تخفيفها، من أخصف، وهو منقول من خصف، أي: يخصفان أنفسهما أو أجسامهما شيئًا من ورق الجنة، ثم حُذِف مفعولاه، أو واحدٌ على عادة حذفه في كثير من المواضع.

وقرئ أيضًا: (يُخَصِّفان) بضم الياء وفتح الخاء وكسر الصاد مثقلًا من خصَّف بالتشديد، وحكمه حكم (يُخْصِفان) في الحذف والتقدير والنقل.

وقرئ أيضًا: (يَخِصِّفان) بفتح الياء وكسر الصاد مع تشديدها مع فتح الخاء وكسرها، وأصله يختصفان يفتعلان من خصفت، فأُلقيت فتحة التاء على الخاء وأدغمت التاء في الصاد بعد قلبها صادًا. وكذلك القول فيمن كسر

الخاء، غير أنه حذف فتحة التاء حين أراد إدغامها والخاء قبلها ساكنة فكسرها لالتقاء الساكنين.

ويجوز (يِخِصفان) بكسر الياء فيمن كسر الخاء إتباعًا، كقراءة أبي بكر: (يِهِدِّي) بكسر الياء والهاء.

{قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (24) } :

قوله عز وجل: {بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ} ابتداء وخبر في موضع الحال من الضمير في {اهْبِطُوا} أي: اهبطوا متعادين، يعاديهما إبليس ويعاديانه.

واللام من صلة {عَدُوٌّ} ، ويحتمل أن يكون في موضع الحال لتقدمه على موصوفه وهو {عَدُوٌّ} ، وقد ذكر في"البقرة".

وقوله: {مُسْتَقَرٌّ} أي: استقرار؛ لأن المصدر يأتي على زنة المفعول كقوله: {وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا} أي: إدخالًا كريمًا، أو موضع استقرار ومتاع وانتفاع بعيش. {إِلَى حِينٍ} : إلى انقضاء آجالكم.

{قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ (25) } :