{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ} بدأ بغسل الوجه لأنه منبت أنوار تجلى الحق التي بزت من الوحدانية للأرواح فعكست لطائفها على الوجوه وأيضا خص الوجه بالغسل ابتداء لأنه تعالى خلقه بنفسه بنقش خاتم ملك الصفات وسبب حكمة غسله بالماء انه مغير بغيار الشهوات منعوت بنعت الحدث وخاصية جوهر الماء انه تعالى خلقه من جوهر أول الفطرة حيث تجلى له من نور قدسه وسنا عظمته فإذا وصل إلى الوجه صار طهور من دنس توجهه إلى غير القدم ببركة نوره وقدسه الذي اصل جوهر الماء كذلك جميع الاعضاء فإذا كان العبد بهذه الصفة في الطهور جدرأن يكون مقبلا إلى الله بوجهه قال عليه الصلاة والسلام من توضأ فاحسن الوضؤ خرجت خطاياه من جسه حتى يخرج من تحت اظفاره والإشارة في الأية إلى تطهير الأسرار من الالتفات إلى الأغيار لاقتباس الأنوار بمياه الحزن التي تجرى من عيون قلب المجروح بالمحبة على سواقى العين فإذا كان مطهرا من غير الحق فصلوته ودعواته مستجابة أي إذا قمتم عنكم إلى وصلتى ومشاهدتى ظهروا انفسكم من الحدوثية في بحار الربوبية حتى تصلوا إلى بي لأن الحدث لا يقوم بازاء القدم قال أبو عثمان شرائط الطهارة معروفة وحقيقتها إلا ينالها إلا الموفقون من طهارة السر واكل الحلال واسقاط الوسواس عن القلب وترك الظنون والإقبال على الأمر بحسب الطاقة وقال سهل أفضل الطهارات ان يظهر العبد من رؤية طهارته قوله تعالى {مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ} تواتر العزائم بغير الرخص حرج ثقيل على المستانين بالله مما سوى الله مانعة لأهل المجاهدة بقيودها عن الاقتحام إلى عالم الشهوات فرفع الحرج عن المحبين وبساط الكرم للمشتاقين وسهل احكام العبودية على العارفين بوضع الرخص زيادة لاستشواقهم إلى مشاهدته وتقديسا لأسرارهم بنور مشاهدته وهذا معنى ما يرد الله لجعل عليكم من حجر ولكن يريد لطهركم انا لا يريد نصب المجاهدة على أهل المشاهدة لأنه تعالى تطهر أسرارهم إلى نفسه إليهم قال يريد لطهركم وما قال لتتطهروا واى يطهركم عنكم بنور مشاهدته قال بعضهم يريد ان يطهركم من